南传五部经：中部经典三（104)

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南传五部经：中部经典三（104)

　　一0四 舍弥村经

　　北传汉译 中阿含一九六、周那经(大正藏一、七五二页。)

　　本经乃尼乾子死去，尼干派生起论诤而分裂，沙弥周那住舍弥村以告阿难。阿难和周那

　　诣世尊之处，忧虑世尊灭后僧伽生论诤而申白世尊，对此，世尊分付六诤根、四诤事，

　　又生论诤时，应以七灭诤，及说应行持六可念法。

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　　第一0四 舍弥村经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住释迦国之舍弥村。尔时，尼乾子于波和命终。因彼之死，尼干分

　　裂为二派，议论、斗诤、论诤勃起、相互舌锋交对：“汝不知此法、律，我知此法、

　　244 律。汝如何知此法、律耶?汝为邪行，我为正行，我言相应，汝言不相应。应言前

　　者言于后，应言后者言于前。汝之主张为覆。汝之说为破。汝应堕于负处，为脱汝

　　之说宜游方。若可能，当自解。”尼乾子如一行杀戮者，尼乾子之在家白衣弟子，对

　　尼乾子生厌恶、嫌忌、反意、宛如其非正说、为误说、不尊于寂静、非由等正觉者

　　所说、坏塔，对之视为不得为归依处者。

　　尔时，周那沙弥于波和夏期安居已过，去至舍弥村尊者阿难处。至已，礼敬阿

　　难，坐于一面。坐于一面之周那沙弥问阿难曰：“尊者!尼乾子正于波和命终。因彼

　　之死，尼干分裂为二派，议论、斗诤、论诤，相互尖锐舌锋交对……乃至……如对

　　坏塔，不得归依者。”如是告时，尊者阿难告周那沙弥言：“贤者周那!应将此话题

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　　中部经典三                                          二五八

　　告于世尊。贤者周那!我等往世尊处，将此缘由告之于世尊。”周那沙弥答尊者阿难

　　曰：“尊者!唯然!”。

　　245     时，尊者阿难与周那沙弥至世尊处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之

　　尊者阿难白世尊言：“世尊!此周那沙弥作如是言：‘尊者!尼干于波和正命终……

　　乃至……对之不得为归依处者。’世尊!我作如是思：‘世尊入灭后，僧伽将不生

　　诤论。’彼之诤论导致众多人之不益、众多人之不乐，众多人之不利、人天之不益，

　　是为苦”。

　　“阿难!汝作如何思量耶?我说示得证之法，即：四念处、四正勤、四神足、五

　　根、五力、七觉支、八圣道。于此等之诸法，阿难!汝二比丘视为异说耶?”“世尊!

　　世尊之说示得证之法，即四念处……于此等之诸法，我二比丘不视为异说。然世尊!

　　此只对住于尊崇世尊之人；于世尊入灭后，关于僧伽之增上活命、增上波罗提木叉

　　将生诤论。彼之诤论致众多之人不益、众多之人不乐、众多之人不利、人天之不益，

　　是为苦。”“阿难!有关增上活命、增上波罗提木叉之诤论为轻少。阿难!有关僧伽

　　之道，或行道将生诤论，彼之诤论将导致众多人之不益、众多人之不乐、众多人之

　　不利、人天之不益，是为苦。”

　　“阿难!是等为六诤根。如何为六?阿难!兹有比丘有忿有恨。阿难！彼之比丘

　　因有忿、有恨，对彼大师亦不恭敬，住不尊崇。对法亦不恭敬，住不尊崇。对僧伽

　　亦不恭敬，住不尊崇，对学不为圆满。阿难!比丘对大师不恭敬，住不尊崇。对法

　　246 ……对僧伽不恭敬，住不尊崇。对学不为圆满，对彼僧伽不得生诤论。其诤论将导

　　致众多人之不益、众多人之不乐、致众多人之不利、人天之不益，是为苦。阿难!

　　汝等或内、或外，倘见如是之诤根，阿难!尔时汝等为断此恶诤根，应事精勤。阿

　　难!汝等或内、或外，未见如是之诤根，阿难!尔时汝等应为此恶诤根于未来不起

　　而慎行，如是此恶诤根断，如是此恶诤根于未来不起。

　　阿难!复次有比丘，有覆、有恼……乃至……有嫉、有悭……乃至……有谄、

　　有诳……乃至……有恶欲、有邪见……乃至……取著自见、起坚固执、难弃舍。阿

　　难!彼比丘，取著自见，起坚固执、难弃舍，则对彼大师不恭敬，住不尊崇。对法

　　亦不恭敬，住不尊崇。对僧伽亦不恭敬，住不尊崇，对学不为圆满。对彼僧伽不得

　　生诤论，其诤论将导致众多人不益、众多人不乐、众多人不利、人天之不益，是为

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　　中部经典三                                          二六0

　　苦。阿难!汝等或内、或外，倘见如是之诤根，阿难!尔时汝等为断彼恶诤论，应

　　事精勤。阿难!汝等或内、或外，未见如是之诤根。阿难!汝等应为此恶诤根于未

　　247 来不起而慎行。如是断此恶诤根，如是此恶诤根于未来不起。阿难!此等为六诤根。

　　阿难!有此等之四诤事。如何为四?论诤事，非难诤事、罪诤事、行诤事。阿

　　难!此等为四诤事。

　　阿难!又对已生之诤事，予以制止，有此等之七灭诤。即应施与现前毗奈耶，

　　忆念毗奈耶，不痴毗奈耶。应为自言，多人语，求彼语，如草覆地。阿难!如何为

　　现前毗奈耶?阿难!此处有比丘等诤论，或言法，或言非法，或言律，或言非律。

　　阿难!彼诸比丘悉应为和合而集。集之，应以法之规矩为适用。以法之规矩为适用，

　　应一致从之，可止息诤论。阿难!如是为现前毗奈耶。但又如是止息某诤论，即依

　　现前毗奈耶。

　　阿难!如何为多人语耶?阿难!若彼等诸比丘之诤论，于其住处不得止息，则

　　应行至较彼等诸比丘更多之诸比丘居住处，于其处彼等悉应为和合而集。既集，应

　　以法之规矩予适用，依法之规矩，一致从之，可止息诤论。阿难!如是为多人语。

　　但又如是之某诤论，为依多人语而止息。

　　阿难!复次如何为忆念毗奈耶?阿难！兹比丘等，或为波罗夷，或为近波罗夷，

　　如是重犯故，一比丘被呵责。“尊者!或波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯与以

　　忆念耶?”彼答言：“贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯。”

　　248 阿难!如是对彼比丘应与以忆念毗奈耶。阿难!如是为忆念毗奈耶。又如是某诤论，

　　为依忆念毗奈耶得止息。

　　阿难!复次如何为不痴毗奈耶?阿难!兹比丘等，或为波罗夷、或为近波罗夷，

　　如是重犯故，一比丘被呵责：“尊者或波罗夷、或近波罗夷，对犯重犯者予以忆念

　　耶?”彼答言：“贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯。”对彼应

　　自白追及曰：“尊者！或波罗夷、或近波罗夷，汝对犯如是之重犯忆念与否、应善知。”

　　彼答言：“贤者!我心狂乱、颠倒，因狂乱故，我多为非沙门之所行、所言，对彼我

　　不忆念。依痴我为之。”阿难!对如是之比丘应与不痴毗奈耶。阿难!如是为不痴毗

　　奈耶，又如是其诤论为依不痴毗奈耶得止息。

　　阿难。次如何应为自言耶?阿难!兹比丘或受呵责，或未受呵责，对己罪忆念、

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　　中部经典三                                          二六二

　　发露、自白。彼至较彼比丘年长比丘处，偏袒一肩，礼足、长跪，合掌告是言曰：

　　“尊者!我为此等之犯戒也，我将对之告白。”彼问曰：“汝见之耶?”“我见之。”

　　“于未来护律仪耶?”“我对律仪应护持。”阿难!如是应为自言。又如是，某诤论为

　　依自言可止息。

　　249     阿难!复次如何为求彼非耶?阿难!兹比丘等，或波罗夷、或为近波罗夷，如

　　是重犯故，呵责一比丘：“尊者!或波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重罪忆念否?”

　　彼答曰：“贤者!我不忆念或波罗夷、或近波罗夷，犯如是之重罪。”对彼应自白追

　　及之曰：“尊者!或波罗夷，或近波罗夷，汝对犯如是之重罪忆念与否?应善知。”

　　彼答曰：“贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，犯如是之重罪。贤者!我忆念犯

　　如是之轻罪。”对彼应自白追及曰：“贤者!或波罗夷、或近波罗夷、汝对犯如是之

　　重犯忆念与否，应善知之。”彼答言：“贤者!我对此轻犯者、自认而不与问，我如

　　何对或波罗夷或近波罗夷犯如是之重罪，问之而不自认耶?彼告曰：“贤者！汝对犯

　　此之轻犯不问而可不自认，如何对或波罗夷或近波罗夷犯如是之重罪问之而欲自认

　　耶?”‘尊者!汝或波罗夷或近波罗夷、犯如是之重罪，忆念与否，应善知。’彼答

　　曰：“贤者!或波罗夷、或近波罗夷、对犯如是之重罪我忆念。或波罗夷、或近波罗

　　夷、对犯如是之重罪我不忆念，如是言之我为嬉戏。我为躁急。”阿难!如是为求彼

　　罪。又如是其诤论为依求彼罪止息之。

　　250     阿难!复次如何为如草覆地耶?阿难!兹比丘等住于议论、斗诤、论诤时，多

　　行非比丘之所行、所言。阿难!彼等诸比丘悉为和合而来集，集之后，于一方之比

　　丘众中、较聪明之比丘由座起立。偏袒上衣一肩，合掌对比丘唱曰：“尊者!愿僧伽

　　听我言，我等住于议论、斗诤、论诤时，多作非沙门之所行、所言，若对僧伽有机

　　可乘，则此等尊者之所有犯戒与已之所有犯戒，为此等尊者，又亦为己，我于僧伽

　　中以如草覆地指示。唯重罪与在家相应者除外。”复次，他之反对比丘众中、较聪明

　　之比丘由座起立，偏袒上衣一肩，合掌、对僧伽唱曰：“尊者!愿僧伽听我言，我等

　　住于议论、斗诤……唯重罪与在家相应者除外。”阿难!如是为如草覆地，又如是其

　　诤论为依如草覆地止息。

　　阿难!有此等之六可念法，能使可爱，能使尊敬、善摄取，不诤、和合、导于

　　一趣。如何为六也。阿难!兹有比丘对同梵行者，或显或隐现起慈身业。此为能使

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　　中部经典三                                          二六四

　　可爱，能使尊敬，善摄取。无诤、和合，导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，

　　251 对同梵行者或显或隐现起慈口业。此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念

　　法。阿难!复次又有比丘，对同梵行者，或显或隐，现起慈意业，此亦为能使可爱

　　……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，所有如法之利，如法之利

　　养，下至钵中之受量、此之利养与持戒，同梵行者得共享用，绝不分开受用。此亦

　　为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，所有无缺、无

　　隙、无杂、无秽、无碍、智者所赞、无执、引发三摩地之戒、于其戒、戒性相等、

　　或显或隐、与同梵行者俱住。此亦多能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿

　　难!复次又有比丘，为圣能使出离，使起之者见正达苦尽、于其见，见性相等，或

　　显或隐与同梵行者俱住。此亦为能使可爱、能使尊敬、善摄取、无诤、和合、导于

　　一趣之可念法。

　　阿难!此等为能使可爱、能使尊敬、善摄取、无诤、和合、导于一趣之六可念

　　法。阿难!汝等若受持此等六可念法修行，阿难!如汝等不耐，有见说或密或粗之

　　语者否?”

　　“世尊!无也。”“阿难!是故此等六可念法应受持修行、其为汝等将致长夜之利

　　益与安乐。”

　　世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。--

　　第一0四 舍弥村经                                    二六五

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