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南北传《中阿含经》对照:96、郁瘦歌逻经(南)九六 郁瘦歌逻经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:96、郁瘦歌逻经(南)九六 郁瘦歌逻经

 

  九六 郁瘦歌逻经

  北传汉译 中阿含一五0、郁瘦歌逻经(大正藏一、六六一页。)

  本经乃对婆罗门所施设四姓之各种奉事,对四姓之各种财物,没有其理由而论破之。

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  中部经典三                                          一九0

  第九六 郁瘦歌逻经

  如是我闻。

  一时,世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时,郁瘦歌逻婆罗门来至世尊处。至已,

  问候世尊,交谈吉庆、铭感之语,而坐于一面。坐于一面之郁瘦歌逻婆罗门问世尊

  言:‘尊者瞿昙!婆罗门设施四种奉事,即:对婆罗门之设施奉事,对刹帝利之设施

  奉事,对毗舍之设施奉事,对首陀之设施奉事。尊者瞿昙!于兹,婆罗门对此婆罗

  门之设施奉事言:‘婆罗门应奉事婆罗门,刹帝利应奉事婆罗门,毗舍应奉事婆罗

  门,首陀应奉事婆罗门。’尊者瞿昙!斯为婆罗门对婆罗门之设施奉事。尊者瞿昙!

  于兹,婆罗门对此刹帝利之设施奉事言:‘刹帝利应奉事刹帝利,毗舍应奉事刹帝

  利,首陀应奉事刹帝利。’尊者瞿昙!此为婆罗门对刹帝利之设施奉事。尊者瞿昙

  178 !于兹,婆罗门对此毗舍之设施奉事言:‘毗舍应奉事毗舍,首陀应奉事毗舍。’

  尊者瞿昙!此为婆罗门对毗舍之设施奉事。尊者瞿昙!于兹,婆罗门对首陀设施之

  奉事言:‘首陀应奉事首陀,其他之任何人岂可奉事首陀耶?’尊者瞿昙!此为婆

  罗门对首陀之设施奉事。尊者瞿昙!婆罗门所设施之此等四种奉事,尊者瞿昙今有

  何说耶?’

  ‘婆罗门!若然,一切世间人对婆罗门‘此等四种之设施奉事’表同意耶?’

  ‘尊者瞿昙!未必然。’

  ‘婆罗门!譬如贫穷、无所有、有困穷之人,不欲彼取其肉片,而谓:‘吾君!

  汝可食此肉,但应付出代价。’如是,婆罗门!诸婆罗门不顾沙门婆罗门之不承认,

  而设施此等四种奉事,婆罗门!我不对一切之人说应奉事,我亦不对一切之人说不

  应奉事。婆罗门!奉事时,因奉事而生恶,非胜善、则我不说应奉事其人。然婆罗

  门!奉事时,因奉事而生胜善、无恶,则我说应奉事其人。婆罗门!若对刹帝利作

  如次之问:‘汝奉事时,因奉事而生恶,非胜善,或汝奉事时,因奉事生胜善、无

  179 恶。汝将奉事此中之何者耶?’婆罗门!刹帝利之正确回答如次:‘我奉事时,因

  奉事生恶、非胜善,我对彼不奉事。然我奉事时,因奉事生胜善,无恶,则我对彼

  奉事。’婆罗门!若婆罗门如次问……乃至……毗舍……首陀如次问:‘汝奉事时,

  因奉事生恶、非胜善、或汝奉事时、因奉事生胜善、无恶。汝将对此中之何者奉事

  第九六 郁瘦歌逻经                                   一九一

  中部经典三                                          一九二

  耶?’婆罗门!首陀之正确回答如次:‘我奉事时,因奉事生恶、无胜善,我对彼

  不奉事。然我奉事时,因奉事生胜善、无恶,我则对彼奉事。’婆罗门!我不说高

  贵之故而有胜善,我不说高贵之故而有恶,不说妙色之故而有胜善,不说妙色之故

  而有恶。不说富豪之故而有胜善,不说富豪之故而有恶。

  婆罗门!于此有高贵之人,为杀生、不与取、于爱欲为邪行、妄语、两舌,粗

  恶语、戏语、有贪欲、嗔恚心、邪见,因此我不说高贵之故而有胜善。婆罗门!此

  处有高贵之人,离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离两舌、离粗恶语、

  离戏语、无贪欲、无嗔恚心、为正见,因此,我不说高贵之故而有恶。婆罗门!于

  此有妙色之人……乃至……于此处有富豪之人,行杀生……为邪见。是故,我不说

  为胜善。婆罗门!于此有富豪之人,离杀生……正见。是故我不说妙色之故而有恶。

  180 婆罗门!我不对一切人说应奉事,我亦不对一切之人说不奉事。婆罗门!奉事之时,

  因奉事而信增长、戒增大、闻增大、舍施增大、慧增大、则我说对彼应奉事。’

  为是说时,郁瘦歌逻婆罗门告世尊曰:‘尊者瞿昙!婆罗门有四种对财物之设

  施,即:对婆罗门之财物设施,对刹帝利之财物设施,对毗舍之财物设施,对首陀

  之财物设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门对此婆罗门之财物设施,即是行乞。婆罗门如

  轻蔑行乞之财物,则彼为对不可为而为之。宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙!此

  为诸婆罗门对婆罗门之财物设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门对此刹帝利之财物设施、

  即是弓箭。刹帝利如对弓箭之财物轻蔑,则彼为对不可为而为之,宛如牧牛者取所

  不与者。尊者瞿昙!此为诸婆罗门对此刹帝利之财物设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门

  对此毗舍之财物设施,即是耕作、饲牛。如毗舍对耕作、饲牛之财物轻蔑,则彼对

  不可为而为之、宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙!此为诸婆罗门对此毗舍之财物

  设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门对此首陀之财物设施,即是镰、担、棒。如首陀对镰、

  担、棒之财物轻蔑,则彼为对不可为而为之,宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙!

  此为诸婆罗门对首陀之财物设施。如今尊者瞿昙作何说耶?’

  ‘婆罗门!若然,一切之人对婆罗门‘此等之财物设施’表同意耶?’

  181     ‘尊者瞿昙!不然。’

  ‘婆罗门!譬如贫穷、无所有、困穷之人,不欲彼取其肉片而谓:‘吾君!汝可

  食此肉片,但应付出其代价。’如是,婆罗门!诸婆罗门不顾沙门婆罗门之不承认,

  第九六 郁瘦歌逻经                                   一九三

  中部经典三                                          一九四

  而设施对此等四种财物。婆罗门!我圣出世间法,乃为人之财物而设施者。在想起

  彼昔日父母之家系,乃应其各各自体之生处,付以各各之名称。若自体生于刹帝利

  族,则名之为刹帝利。若自体生于婆罗门族则名之为婆罗门。若自体生于毗舍族,

  则名之为毗舍。若自体生于首陀族,则名之为首陀。婆罗门!譬如缘于各种之缘,

  因应而燃火,则付以各种之名称。即:若缘于薪之燃火,则名薪火。若缘于木片而

  燃火,则名木片火。若缘于草之燃火,则名以草火。若缘于牛粪之燃火,则名以牛

  粪火。如是,婆罗门!我圣出世间法乃为人之财物所设施。在想起彼昔日父母之家

  系,乃应其各各自体之生处,付以各各之名称。若自体生于刹帝利族……乃至……

  若自体生于首陀族,则名之为首陀。婆罗门!虽为刹帝利族,由在家向无家之生活

  而出家,而彼依如来所说之法与律,离杀生、离不与取、离非梵行、离妄语、离两

  182 舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见,则为正理,是善法之成就者。

  婆罗门!虽为婆罗门族,由在家向无家之生活而出家,而依彼如来所说之法与律,

  离杀生……有正见,则为正理,是善法之成就者。虽从毗舍族,由在家向无家之生

  活而出家。而依彼如来所说之法与律,离杀生……有正见,即正理,是善法之成就

  者。婆罗门!虽为首陀族,由在家向无家之生活而出家,而依彼如来所说之法与律,

  离杀生……有正见,则为正理,是善法之成就者。婆罗门!汝对其作如何思量之耶?

  唯婆罗门得于当地修习无怨、无嗔、慈心;刹帝利、毗舍、首陀则不然耶?’

  ‘尊者瞿昙!是其为不然。尊者瞿昙!刹帝利亦得于当地修习无怨、无嗔、慈心。

  毗舍、首陀、四姓皆得于其地修习无怨、无嗔、慈心。’

  ‘婆罗门!如是虽为刹帝利族,由在家出家而为无家之生活,而彼依如来所说之

  法与律,离杀生……乃至……是成就者。婆罗门族……乃至……毗舍族……乃至……

  首陀族……由在家出家而为无家之生活,而彼依如来所说之法与律,离杀生……是

  成就者。婆罗门!汝对作如何思是耶?唯婆罗门得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘

  垢;刹帝利、毗舍、首陀,则不然耶?’

  183     ‘尊者瞿昙!是为不然。刹帝利亦得持盥洗具与洗粉至河除尘垢;毗舍、首陀、

  四姓悉得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢。’

  ‘婆罗门!如是虽为刹帝利族,由在家出家而为无家之生活。而彼依如来所说之

  法与律,离杀生……是成就者。婆罗门!汝对其作如何思量耶?此刹帝利灌顶王集

  第九六 郁瘦歌逻经                                   一九五

  中部经典三                                          一九六

  合种种出生之百人。谓曰:‘诸贤者!刹帝利族、婆罗门族、王族出生者,来取萨伽

  树、婆罗树、婆罗罗树、旃檀树、钵昙摩之善钻木取火者,使生火光。’复曰:‘诸

  贤者!旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者,来取狗槽、猪槽、浴槽、

  伊兰檀树之善钻木取火者,使生火光。’婆罗门!对其作如何思量耶?彼刹帝利族、

  婆罗门族、王族、出生者,取萨伽树、婆罗树、婆罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻

  木取火者,使生火光,唯其火光有光焰、光色与光耀,其火得为火之用;而彼旃陀

  罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者,取狗槽、猪糟、浴槽、伊兰檀树之善

  钻木取火,使生火光,其火则无光焰、无光色、无光耀,其火不能作火之用耶?’

  184     ‘尊者瞿昙!是为不然。彼刹帝利、婆罗门、王族出生者,取萨伽树、婆罗树、

  婆罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火,使生火光,其光有火焰、光色、光耀,

  其火得为火之用;而彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者,取狗槽、

  猪槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木放火,使生火光,其火亦有光焰、光色、光耀,其

  火亦得为火之用。’

  ‘婆罗门!如是,虽为刹帝利族、由家出家而为无家之生活,而彼依如来所说之

  法与律,离杀生……是成就者。婆罗门!虽为婆罗门族、毗舍族、首陀族,由家出

  家而为无家之生活,而彼依如来所说之法与律,离杀生……是成就者。’

  如是说时,郁瘦歌逻婆罗门白世尊言:‘伟哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙!

  ……乃至……尊者瞿昙!请摄受我为优婆塞。自今以后,愿终生归依。’

  第九六 郁瘦歌逻经                                   一九七

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