本性法师：禅思录 我的宗派观

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本性法师：禅思录 我的宗派观

　　文/释本性

　　近日，参加一个关于如何继承弘扬传统文化的茶叙会。

　　有个别学者认为，南传佛教为小乘法，北传佛教为大乘法，说南传佛教为罗汉道，北传佛教为菩萨道，据此，推崇大乘，曰之究竟，具大慈悲，小视小乘，曰之不究竟，是自了汉。

　　又有个别学者认为，南传佛教为原始佛教，代表佛陀真正精神，而北传佛教，经祖师发挥，非原始佛教，改变了佛陀的精神。

　　也有个别学者认为，南传佛教经典，是真正的佛说经典，而北传佛教的某部经典，是非佛说的，为伪经。

　　对此，我的看法是：

　　(1)我们要跳出时空看问题，要跳出南北看问题，要跳出宗派看问题。要站在高处看，要打开胸襟看，要广开视野看，要心具大格局去看。以这种方法、态度看，就会发现，佛法就是佛法，没有南北之分、没有大小之分、没有究竟与不究竟之分、没有真佛法与假佛法之分、没有罗汉道与菩萨道之分，只有佛法、佛道。这佛法河流，无论于其源头，无论于入海口，都是河水，或咸点，或淡点，但主体结构、本质内容，都是水，这就够了。如一定要说有分，也只是次第与步骤之别。就如河水，所流到的位置不同而已。我们，如何可以于细微处钻牛角尖呢？这些细微处，本来就是佛陀设定的方便法嘛。而且，这种佛法河流，难道在哪个时间点开始出现错误了吗？佛法断裂？邪法汹涌？如果那样，这佛法就不会旺盛流传到今天。

　　(2)判断是否佛法，不是以谁说的为标准，也不是以真经假经为标准。这点，佛陀早有交待，是否佛法，标准是三法印或四法印，即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。佛陀还为我们定出了四依四不依的标准，即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。符合者是佛法，不符合者非佛法。如果，我们以是否佛亲口说，或以是否真经来判断是否真佛法，那么，我们就落入了错误的方法论。我这样说，并不是说，北传经典中真有假经。其实，经之真伪，不能以学者的考证结论为结论。学者作的是学问，不是信仰，学者是凡夫，让凡夫考证圣者佛陀经典的真伪，也并不恰当。学者的考证，只是观点，但不是真理般的结论。如以学者之论，那么,《六祖坛经》说的是否为佛法呢？那么，《百丈清规》定的是否为佛法呢？

　　(3)佛法讲因缘法，即讲运动变化法，讲根本法，认为，人各有因缘，要有对应法。因此，佛教有无量法门，对治无尽烦恼，而不是一个法门，对治一个烦恼。因此，我们的寺院，才有佛陀坐中间，迦叶、阿难站两边，三位一体，彰显佛法表现的多元化、多样性。让迦叶忠于传统风格，让阿难有所发挥，而这两者，皆不违背佛陀的这个中间原则、核心思想、中道精神。我们如果否定了阿难，就否定了佛陀，因为，佛经是阿难口述的佛陀开示，难道阿难胡说八道吗？而所谓的大乘佛教就多从阿难主张之大众部而来。如果，我们否定了迦叶，也否定了佛陀，因为，迦叶是佛陀首席弟子，最忠于佛陀的本怀，而所谓的小乘佛教则多从迦叶主张的上座部而来。我们应该认为，迦叶心中的佛法与阿难心中的佛法，是佛法的一体两面，是佛陀不落偏见教诲的最好体现，如果佛法只有一种形式，永远一种体现，那样，那不是成为偏见了吗？也违背佛陀自己的教诲。佛陀早就预示并忠告弟子，他去世后，有些他规定的小小戒要根据时空的改变去改变。这也说明，迦叶与阿难教法形式之不同，早已为佛陀所预见，所认同，所期待。这从佛陀预知我们弥勒佛要来接班，更证明了这一点。弥勒佛的佛法，还是释迦佛的佛法，但到时，表现形式、具体表现，就大不一样了。谁能说，弥勒佛之法就不是佛法呢？

　　(4)我们对佛法的态度，应是：不否认一法，不肯定一法，而是客观地介绍，述而不作，原来如是。作为听者，虽是听从同一样的介绍，却会对之有不同的理解，不同的收获，这正是佛法的奇妙，即佛教说的，佛陀一音，众生却有千千万万之解。也因此，佛虽一音，但千千万万人，却都认为是真理，皆得受用。这千千万万人，据其真实体验，从而转述他心中眼中的佛法，这佛法表现形式就因此更丰富了，度生就更广阔，这也正是佛陀希望我们弟子们要去做的。因此，有道的祖师们，便开创了诸多的法门，从印度时的多部派，到中国时的多宗派，佛法之花，异彩纷呈。谁能说黄花、绿叶、紫花、红叶，其中，谁好谁不好呢。因此，部派无优劣，宗派无优劣，皆是因缘产物，皆是时空的需要。如果说，部派有优劣，宗派有优劣，这就说明，僧有优劣，信徒有优劣，这是佛法断然否定的。因为，人人有佛性，皆可成佛，皆平等，众生无优劣。否则，这佛法就矛盾于那佛法，这怎么可能呢。

　　(5)我们有时候，会产生一种错觉，以为远古的人多对，近古人的多错，或相反。我说了，这是一个错觉。其实，都会有对错，都一样，这包含今人。问题是，祖师是证悟者，不是我们通常意义上的人，以我们会犯错的今人，以我们的观点，我们如何去评价祖师们的对错呢。因此，我从不去否认祖师的观点。我只管相信祖师说的就是。祖师说话，自有祖师的道理。祖师是佛陀的嫡传，否认了祖师，推演上去，就否认了佛陀。否认中国祖师，就否认了印度祖师。因为，中国祖师法从印度祖师。否认了印度祖师，那么，就否认了佛陀，印度祖师法从何来？从佛陀处来啊。所以，在学习佛法中，我始终坚持一点，佛法无高下，但佛法千变万化、千差万别。观音的千手千眼，就是佛法的千姿百态，也因此，一下子就相应地度脱了千千万万种的众生。这正是佛法的威力奥妙殊胜所在。历史上，只有单一手段度人的宗教或哲学，多已失传了，佛陀，早就预见到了这一点。人尚且不能走入同一条河流，何况，怎么可以让佛法表现形式应保持千年一如呢？

　　(6)我曾学修北传佛教，也曾修学南传佛教，我不认为，哪个才代表着正统，其实，都是正统，都是法乳一脉而来。我曾接法禅宗，对禅宗也情有独钟，但我不因此否认或轻视其他。我知道，我的根机、我的因缘、我的精力只允许我去侧重于宣传禅宗、实践禅宗。但这只是我个人条件、能力、时间的问题，而不是哪个宗派的问题。但我也知道，汉传禅法是通于藏传密法的，汉传禅法又是通于南传静坐法的。而且，他们又通向佛教的所有。因此，我昨天、今天乃至明天的讲经说法，就选择了以静坐法门——禅定法门——密行法门为主线，进行理论的感悟阐述，实践的修持体验，同时，也以其他宗或派作为这主线的参照，互相印证，相互印可，让本来一体的佛法归之一体，而不以人为的偏见强加于佛法，让人误以为佛法也是偏见的。我始终相信一点，佛法之于人，信仰之于人，从来不靠过犹不及的争取，更不应靠强迫，而是自愿选择的结果。因为某种缘分，我们选择了某种形式的佛法形态，所以，我们就相应于这种形态的佛法，这式佛法就给予了我们受用。而这选择，不是因，而是果。而这因，正是我们应当急不可待地去解决的课题。

　　最后，我要说的是，作为一个真正致力于信仰的虔心修行者，如果，您不是一个纯学者的话，那么，我们不应在所谓的大乘与小乘、这宗派与那宗派之间，就谁优谁劣或谁是主干谁是枝末等问题上去浪费工夫，因为，那没有意义，也没有答案，更何况，本来人生就苦短啊。

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