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南传五部经:中部经典二(63)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
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南传五部经:中部经典二(63)

 

  六三 摩罗迦小经

  北传 中阿二二一.箭喻经(大正藏一、八0四页。)佛说箭喻经(大正藏一、九一七 页。)

  本经是摩罗迦子对世尊,如果世尊不说世界之常无常等之诸论,自己便还俗。世尊即教

  之此议论,因为不是导至止觉涅槃,故予不说之。予说四谛之法,是可以导至正登涅槃。

  说有名的毒箭之喻。与北传大约一致。

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  中部经典二                                          一八八

  第六十三 摩罗迦小经

  如是我闻。

  一时,世尊在舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时,独住宴坐之具寿摩罗迦子心生

  如是思惟:“凡此等之见,世尊不记说、舍置、拒绝[回答],即--世界为常住,

  世界为无常;世界为有边,世界为无边;命即身,命与身异;如来1死后有,如来

  死后无有,如来死后亦有亦无有,如来死后非有非非有;此等世尊对予不记说。世

  尊对予不记说此等,予不悦此、予不忍此。予今诣世尊问此义,若世尊对予说:‘世

  界为常住也。’或‘世界为无常也。’或‘世界为有边也。’或‘世界为无边也。’

  或‘命即身也。’或‘命与身异也。’或‘如来死后有。’或‘如来死后无。’或

  ‘如来死后亦有亦无。’或‘如来死后非有非无有’者,则予从于世尊所修梵行。

  若世尊对予不说:“世界为常住也。”或“世界为无常也。”……乃至……或“如来死后

  为非有非无”者,则予将放弃修学而2还俗。”

  427     于是,具寿摩罗迦子从晡时宴默而起,诣世尊处。诣已,顶礼世尊坐于一面。

  坐于一面之具寿摩罗迦子白世尊曰:“师尊!予独住宴坐时,心生如次思惟:‘此等

  之见,世尊不记说、舍置、拒绝[回答],即--世界为常住,世界为无常……乃至

  ……如来死后非有非无--关于此等,世尊未曾对予记说,世尊对予不记说此等,

  予不悦此、予不忍此也。’予今诣世尊问此义,若世尊对予说:‘世界为常住也。’

  或‘世界为无常也。’…乃至……或‘如来死后非有非无’者,则予将于世尊处

  修梵行。若世尊对予不说:‘世界为常住也。’或‘世界为无常也。’……乃至……

  或‘如来死后非有非无’者,予则放弃修学而将还俗。若世尊知:‘世界为常住。’

  世尊宜对予说:‘世界为常住。’若世尊知:‘世界为无常。’世尊宜对予说:‘世

  界为无常。’又,若世尊不知:‘世界为常住。’或‘世界为无常。’实因不知、

  不见者,则言‘予不知、予不见’为正当也。若世尊知:‘世界为有边。’世尊宜

  对予说:‘世界为有边。’若世尊知:‘世界为无边。’则世尊宜对予说:‘世界

  为无边。’又,若世尊不知:‘世界为有边’或‘世界为无边。’实因不知、不见

  者,则言:‘予不知,予不见’为正当也。若世尊知:‘命即身也。’则应对予说:

  ‘命即身也。’若世尊知:‘命与身异也。’则应对予说:‘命与身异也。’又,

  六三 摩罗迦小经                                     一八九

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  中部经典二                                          一九0

  若世尊不知:‘命即身也。’或‘命与身异也。’实因不知、不见者,则言‘予不

  428 知、予不见’为正当也。若世尊知:‘如来死后有。’则应对予说:‘如来死后有。’

  若世尊知:‘如来死后无。’则应对予说:‘如来死后无。’又,若世尊不知:‘如

  来死后有。’或‘如来死后无。’实因不知、不见者,则言‘予不知,予不见’为

  正当也。若世尊知:‘如来死后亦有亦无。’则应对予说:‘如来死后亦有亦无。’

  若世尊知:‘如来死后非有非无。’则应对予说:‘如来死后非有非无。’又,若

  世尊不知:‘如来死后亦有亦无。’或‘如来死后非有非无。’实因不知、不见者,

  则言‘予不知、予不见’为正当也。”

  [世尊曰:]“摩罗迦子,予曾否对汝言:‘来!摩罗迦子!汝应于予处修梵行,

  予愿为汝说世界为常住也,或世界为无常也……乃至……或如来死后非有非无’

  耶?”[摩罗迦子答曰:]“实不然也,师尊!”[世尊曰:]“或汝对予如是言:‘师

  尊!予愿于世尊处修梵行,世尊当为予说世界为常住也,或世界为无常也……乃至

  ……或如来死后非有非无’耶?”[摩罗迦子答曰:]“实不然,师尊!”[世尊曰:]

  “摩罗迦子!然予实未对汝言:‘来!摩罗迦子!汝应于予处修梵行,予愿为汝说世

  界为常住也,或世界为无常也……乃至……或如来死后非有非无。’汝亦实未对予

  言:‘师尊!予欲于世尊处修梵行。世尊当为予言世界为常住也或世界为无常也……

  乃至……或如来死后为非有非无’如是,愚人!是谁拒绝谁耶?”

  摩罗迦子!有人可能如是言:‘世尊对予不说:“世界为常住也,或世界为无常

  也……乃至……或如来死后为非有非无”之期间,则予不在世尊处修梵行。’然而,

  429 摩罗迦子!或许是如来还未说此时,彼人可能命终矣。摩罗迦子!犹有人被涂厚毒

  之箭所射,彼之亲友、同事、亲族、血缘为彼遣请箭医[疗治]。然彼言:‘尚未知

  射予之人是王族耶?婆罗门耶?庶民耶?或奴隶族耶之期间,此箭不得取出。’又

  彼言:‘在未知射予之人是何名、是何姓之期间,此箭不得取出。’彼又如是言:

  ‘在未知射予之人为高、为中、为矮之期间,此箭不得取出。’彼又如是言:‘在

  未知射予之人为黑色、或黄色、或金色皮肤之期间,此箭不得取出。’彼又言:‘在

  未知射予之人,为在此或在彼村里之人耶?或聚落之人耶?或城市之人耶之期间,

  此箭不得取出。’彼又如是言:‘在未知射予之弓为一般之弓耶?或为劲弩之期间,

  此前不得取出。’彼又如是言:‘在未知射予之弓弦为阿拘之弦耶?或山塔之弦耶?

  六三 摩罗迦小经                                     一九一

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  中部经典二                                          一九二

  或筋之弦耶?或摩楼瓦之弦耶?或乳叶树3之弦之期间,此箭不得取出。’彼又如

  是言:‘在未知射予之箭簳为芦耶?为改良芦4之期间,此箭不得取出。’彼又如

  是言:‘在未知射予之箭簳之矢羽为鹫或鹭耶?或鹰耶?或孔雀耶?或施蒂罗哈奴

  [之羽]之期间,此箭不得取出。’彼又如是言:‘在未知射予之箭干是何筋以圈

  扎耶?或牛耶?或水牛耶?或鹿耶?或猿[筋]之期间,此箭不得取出。’彼又如

  430 是言:‘在未知射予之箭是普通箭耶?或尖箭耶?或钩箭耶?或那罗奢5耶?或犊

  齿箭耶?或夹竹桃叶6箭之期间,此箭不得取出。’摩罗迦子!如是,以彼人未知

  此,然而彼人可能已命终矣。摩罗迦子!如是若有人言:‘世尊对予不说:“世界为

  常住也、或世界为无常也……乃至……或如来死后为非有非无”之期间,则予不于世

  尊处修梵行。’然而,摩罗迦子!在如来尚未说此时,则彼人可能命终矣。

  摩罗迦子!‘于有见“世界为常住也”之时,则有梵行住。’无如是事也。‘于有

  见“世界为无常也”之时,则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子!于有见“世界为常

  住也。”之时,或于有见“世界为无常也。”之时,有生、有老、有死,正有愁、悲、

  苦、忧、恼。以其为[生、老……忧、恼]等故予于现法教以征服。摩罗迦子!‘于

  有见“世界为有边”之时,则有梵行住。’无有是事也。摩罗迦子!‘于有见“世界为

  无边”之时,则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子!于有见“世界为有边”之时,或

  于有见“世界为无边”之时,有生、有老、有死、正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其

  为[生、老……忧、恼]等故予于现法教以征服。摩罗迦子!‘于有见“命即身也”

  之时,则有梵行住。’无有是事也。摩罗迦子!‘于有见“命与身异”之时,则有梵

  行住。’亦无是事也。摩罗迦子!‘于有见“命即身也”之时,或于有见“命与身异”

  之时,有生、有老、有死,正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为[生、老……忧、

  恼]等故予于现法教以征服。摩罗迦子!‘于有见“如来死后为有之时,则有梵行住。’

  无有是事也。摩罗迦子!‘于有见“如来死后无无”之时,则有梵行住。’,亦无是事

  也。摩罗迦子!于有见“如来死后为有”之时,或于有见“如来死后为无”之时,有生、

  431 有老、有死,正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为。生、老……忧、恼等故予于现

  法教以征服。摩罗迦子!‘于有见“如来死后为亦有亦无”之时,则有梵行住。’无

  有是事也。摩罗迦子!‘于有见“如来死后为非有非无”之时,则有梵行住。’亦无

  是事也。摩罗迦子!‘于有见“如来死后为亦有亦无”之时,或于有见“如来为死后非

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  有非无”之时,有生、有者、有死,正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为[生、老、

  ……忧、恼]等故予于现法教以施设征服。

  是故,摩罗迦子!由予不记说,当受持不记说:又,由予记说,当受持记说。

  摩罗迦子!由予不记说者为何耶?由予不记说:‘世界为常住也’;由予不记说‘世

  界为无常也’;由予不记说‘世界为有边也’;由予不记说‘世界为无边也’;由予不

  记说‘命即身也’;由予不记说‘命与身异也’;由予不记说‘如来死后为有’;由予

  不记说‘如来死后为无’;由予不记说‘如来死后亦有亦无’;由予不记说‘如来死

  后为非有非无。’摩罗迦子!由何故予对此不记说之耶?摩罗迦子!实此非义利相

  应,此非梵行根本,不导至厌、离欲、灭尽、寂静、通智、正觉、涅槃也。摩罗迦

  子!然由予记说者为何耶?由予记说:‘此为苦也。’由予记说‘此为苦集也。’

  由予记说‘此为苦之灭也。’由予记说‘此为苦灭之道也。’摩罗迦子!由何故,

  予对此记说之耶?摩罗迦子!实此义相应、此为梵行根本,导至厌、离欲、灭尽、

  432 寂静、通智、正觉、涅槃也。摩罗迦子!是故,由予不记说者当受持不记说;又,

  由予记说者当受持记说。”

  世尊如是说已,悦意之具寿摩罗迦子大喜世尊之所说!

  八二 摩罗迦小经                                     一九五

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