南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）六二 频鞞娑逻王迎佛经

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南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）六二 频鞞娑逻王迎佛经

　　（六二）中阿含王相应品频鞞娑逻王迎佛

　　经第五(初一日诵)

　　我闻如是。一时。佛游摩竭陀国。与大比丘众

　　俱。比丘一千悉无著．至真。本皆编发。往诣王

　　舍城摩竭陀邑。于是。摩竭陀王频鞞娑逻

　　闻世尊游摩竭陀国。与大比丘众俱。比

　　丘一千悉无著．至真。本皆编发。来此王舍城

　　摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑逻闻已。即集四

　　种军。象军．马军．车军。步军。集四种军已。与

　　无数众俱。长一由延。往诣佛所。于是。世尊遥

　　见摩竭陀王频鞞娑逻来。则便避道。往至

　　善住尼拘类树王下。敷尼师檀。结跏趺坐。

　　及比丘众。摩竭陀王频鞞娑逻遥见世尊

　　在林树间。端正姝好。犹星中月。光耀炜晔。晃

　　若金山。相好具足。威神巍巍。诸根寂定。无

　　有蔽碍。成就调御。息心静默。见已下车。若

　　诸王刹利以水洒顶。得为人主。整御大地。

　　有五仪式。一者剑。二者盖。三者天冠。四

　　者珠柄拂。五者严饰屣。一切除却。及四

　　种军。步进诣佛。到已作礼。三自称名姓。世

　　尊。我是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。如是至

　　三。于是。世尊告曰。大王。如是。如是。汝是摩

　　竭陀王洗尼频鞞娑逻。于是。摩竭陀王洗尼

　　频鞞娑逻再三自称名姓已。为佛作礼。却

　　坐一面。诸摩竭陀人或礼佛足。却坐一面。

　　或问讯佛。却坐一面。或叉手向佛。却坐一

　　面。或遥见佛已。默然而坐。尔时。尊者郁毗

　　逻迦叶亦在众坐。尊者郁毗罗迦叶是摩竭

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　　陀人意之所系。谓大尊师是无著真人。于

　　是。摩竭陀人悉作是念。沙门瞿昙从郁毗罗

　　迦叶学梵行耶。为郁毗罗迦叶从沙门瞿

　　昙学梵行耶。尔时。世尊即知摩竭陀人心

　　之所念。便向尊者郁毗罗迦叶而说颂曰

　　郁毗见何等　　断火来就此

　　迦叶为我说　　所由不事火

　　饮食种种味　　为欲故事火

　　生中见如此　　是故不乐事

　　迦叶意不乐　　饮食种种味

　　何不乐天人　　迦叶为我说

　　见寂静灭尽　　无为不欲有

　　更无有尊天　　是故不事火

　　世尊为最胜　　世尊不邪思

　　了解觉诸法　　我受最胜法

　　于是。世尊告曰。迦叶。汝今当为现如意足。

　　令此众会咸得信乐。于是。尊者郁毗罗迦

　　叶即如其像作如意足。便在坐没。从东方

　　出。飞腾虚空。现四种威仪。一行．二住．三坐．

　　四卧。复次。入于火定。尊者郁毗罗迦叶入火

　　定已。身中便出种种火焰。青．黄．赤．白中水

　　精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身

　　出水。如是南．西．北方。飞腾虚空。现四种威

　　仪．一行．二住．三坐．四卧。复次。入于火定。尊者

　　郁毗罗迦叶入火定已。身中便出种种火

　　焰。青．黄．赤．白中水精色。下身出火。上身出

　　水。上身出火。下身出水。于是。尊者郁毗罗

　　迦叶止如意足已。为佛作礼。白曰。世尊。

　　佛是我师。我是佛弟子。佛一切智。我无一切

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　　智。世尊告曰。如是。迦叶。如是。迦叶。我有一

　　切智。汝无一切智。尔时。尊者郁毗罗迦叶因

　　自己故。而说颂曰

　　昔无所知时　　为解脱事火

　　虽老犹生盲　　邪不见真际

　　我今见上迹　　无上龙所说

　　无为尽脱苦　　见已生死尽

　　诸摩竭陀人见如此已。便作是念。沙门瞿

　　昙不从郁毗罗迦叶学梵行。郁毗罗迦叶

　　从沙门瞿昙学梵行也。世尊知诸摩竭

　　陀人心之所念。便为摩竭陀王洗尼频鞞娑

　　逻说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便

　　为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。如诸

　　佛法。先说端正法。闻者欢悦。谓说施．说戒．

　　说生天法。毁呰欲为灾患。生死为秽。称叹

　　无欲为妙道品白净。世尊为彼大王说之。

　　佛已知彼有欢喜心．具足心．柔软心．堪耐心．

　　升上心．一向心．无疑心．无尽心。有能．有力

　　堪受正法。谓如诸佛所说正要。世尊即为

　　彼说苦．习．灭．道。大王。色生灭。汝当知色生

　　灭。大王。觉．想．行．识生灭。汝当知识生灭。大

　　王。犹如大雨时。水上之泡或生或灭。大王。

　　色生灭亦如是。汝当知色生灭。大王。觉．想．

　　行．识生灭。汝当知识生灭。大王。若族姓子

　　知色生灭。便知不复生当来色。大王。若族

　　姓子知觉．想．行．识生灭。便知不复生当来

　　识。大王。若族姓子知色如真。便不着色。不

　　计色。不染色。不住色。不乐色是我。大王。若

　　族姓子知觉．想．行．识如真。便不着识。不计

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　　识。不染识。不住识。不乐识是我。大王。若族

　　姓子不着色。不计色。不染色。不住色。不

　　乐色是我者。便不复更受当来色。大王。若

　　族姓子不着觉．想．行．识。不计识。不染识。不

　　住识。不乐识是我者。便不复更受当来识。

　　大王。此族姓子无量．不可计．无限。得息寂。若

　　舍此五阴已。则不更受阴也。于是。诸摩竭

　　陀人而作是念。若使色无常。觉．想．行．识无常

　　者。谁活。谁受苦乐。世尊即知摩竭陀人心之

　　所念。便告比丘。愚痴凡夫不有所闻。见我

　　是我而着于我。但无我．无我所。空我．空我

　　所。法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生

　　苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续

　　则生诸法。如来见众生相连续生已。便作

　　是说。有生有死。我以清净天眼出过于人。

　　见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往

　　来善处及不善处。随此众生之所作业。见其

　　如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤

　　圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。

　　必至恶处。生地狱中。若此众生成就身善行。

　　口．意善行。不诽谤圣人。正见成就正见业。

　　彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃至天上。

　　我知彼如是。然不语彼。此是我为能觉．能

　　语．作教．作起．教起。谓彼彼处受善恶业报。于

　　中或有作是念。此不相应。此不得住。其行

　　如法。因此生彼。若无此因便不生彼。因

　　此有彼。若此灭者。彼便灭也。所谓缘无明

　　有行。乃至缘生有老死。若无明灭。则行便

　　灭。乃至生灭则老死灭。大王。于意云何。色

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　　为有常。为无常耶。答曰。无常也。世尊。复问

　　曰。若无常者。是苦。非苦耶。答曰。苦．变易也。世

　　尊。复问曰。若无常．苦．变易法者。是多闻圣弟

　　子颇受是我。是我所。我是彼所耶。答曰。不

　　也。世尊。大王。于意云何。觉．想．行．识为有常。

　　为无常耶。答曰。无常也。世尊。复问曰。若无

　　常者。是苦。非苦耶。答曰。苦．变易也。世尊。复问

　　曰。若无常．苦．变易法者。是多闻圣弟子颇受

　　是我。是我所。我是彼所耶。答曰。不也。世尊。大

　　王。是故汝当如是学。若有色。或过去．或未

　　来．或现在。或内．或外。或粗．或细．或好．或恶．或

　　近．或远。彼一切非我。非我所。我非彼所。当

　　以慧观知如真。大王。若有觉．想．行．识。或过

　　去．或未来．或现在。或内．或外。或粗．或细。或好．

　　或恶。或近．或远。彼一切非我。非我所。我非彼

　　所。当以慧观知如真。大王。若多闻圣弟子

　　如是观者。彼便厌色。厌觉．想．行．识。厌已便

　　无欲。无欲已便得解脱。解脱已便知解脱。

　　生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知

　　如真。佛说此法时。摩竭陀王洗尼频鞞娑

　　逻远尘离垢。诸法法眼生。及八万天．摩竭

　　陀诸人万二千。远尘离垢。诸法法眼生。于

　　是。摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法。觉白

　　净法。断疑度惑。更无余尊。不复从他。无

　　有犹豫。已住果证。于世尊法得无所畏。

　　即从坐起。稽首佛足。白曰。世尊。我今自归

　　于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆

　　塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。佛说如

　　是。摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天．摩竭

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　　诸人万二千及千比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　频鞞娑逻王迎佛经第五竟(二千二百二十字)

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