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南北传《中阿含经》对照:69、瞿尼师经(南)六九 瞿尼师经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:69、瞿尼师经(南)六九 瞿尼师经

 

  六九 瞿尼师经

  北传 中阿二六.瞿尼师经(大正藏一、四五四页。)

  本经是舍利弗,因名为瞿尼师之林住比丘,而向诸比丘说法,其内容以示林住比丘来僧

  伽中时,应有态度、行仪、作法及其他之心得。次举一般比丘应遵守修行之数项。北传

  大纲和南传相合,但二三页有出入,且最后有结颂。

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  469             第六十九 瞿尼师经

  如是我闻。

  一时,世尊住王舍城之竹林,栗鼠饲养处。尔时,有名为瞿尼师之比丘,为林

  住者、谷间正行者;以某要事至僧伽中。于是,具寿舍利弗以有关比丘瞿尼师[之

  事],告诸比丘曰:

  ‘诸贤!林住比丘至僧伽、依僧伽中住者,对于诸同梵行者,应存尊重与恭顺。

  诸贤!若林住比丘至僧伽、于僧伽中住者,对于诸同梵行者不尊重、不恭顺者,则

  对彼有人语之,言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿对同梵行者不尊重,

  又不恭顺;有何[意义]耶?’是故,以林住比丘至僧伽、依僧伽中住者,对于同

  梵行者应存尊重与恭顺。’

  诸贤!以林住比丘,至僧伽,依僧伽中住者,应具座席之善巧,即‘如是予当

  不侵坐长老比丘等之座席,又不挡开年少比丘等之座席。’诸贤!若林住比丘至僧

  伽,于僧伽中住者,是座席不善巧者,则对彼有人语之,言:‘此林住具寿于一闲林

  六九 瞿尼师经                                       二四三

  中部经典二                                          二四四

  以无依住,而此具寿不知增上行仪法;有何[意义]耶?’是故,林住比丘至僧伽,

  依僧伽中住者,应具座席之善巧也。

  诸贤!以林住比丘……住者,不应过早进入村里,不应中午还归。诸贤!若林

  住比丘……住者,若过早进入村里,中午还归者,则有关对彼语者,可能有言:‘此

  林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿过早入村里,又中午还归;有何[意义]耶?’

  是故以林住比丘……住者,不应过早入村里,不应中午还归也。

  470     诸贤!以林住比丘……住者,不应于食前、食后访问诸善家。诸贤!若林住比

  丘……住者,于食前、食后访问诸善家者,则对彼有人语之,言:‘此林住具寿于

  一闲林以无依住,经常非时行,彼惯行至僧伽中;此是实!’是故,以林住比丘……

  住者,不应于食前、食后访问诸善家。

  诸贤!以林住比丘……住者,不应掉举、动摇。诸贤!若林住比丘……住者[心]

  具掉举、[身]具摇摆者,则对彼有人语之,言:‘林住具寿于一闲林以无依住,彼

  经常[心]掉举,身摇摆,彼惯行至僧伽中;此是实!]。’是故,以林住比丘…:

  住者、不应[心]具掉举、[身]具摇摆也.。

  诸贤!以林住比丘……不应具饶舌、杂语。诸贤!若林住比丘……住者、为饶

  舌、杂语者,则有关对彼语者,可能有言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具

  寿饶舌、杂语有何[意义]耶?’以林住比丘……住者,不应具饶舌、杂语也。

  诸贤!以林住比丘至僧伽,依僧伽中住者,应具1易说谕、具善友。诸贤!若

  林住比丘至僧伽,于僧伽中住者,为难说谕者、恶友者,则对彼有人语之,言:‘此

  林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿为难说谕者、恶友者。有何[意义]耶?’是

  故,以林住比丘,至僧伽、依僧伽中住者,应具易说谕、具善友。

  诸贤!以林住比丘于诸根,应具守护其门。诸贤!若林住比丘于诸根不守护门

  者,则对彼有人语之,言:‘此林住具寿于一闲林以无依住行者,而此具寿于诸根为

  471 不守护根门者,有何[意义]耶?’是故,依林住比丘于诸根,应具守护根门。

  诸贤!以林住比丘,于食应具知量。诸贤!若林住比丘于食不知量,则对彼有

  人语之,言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿于食不知量者,有何[意义]

  耶?’是故,以林住比丘于食应知量也。

  诸贤!以林住比丘应具专修警寤也。诸贤!若林住比丘不具专修警寤,则对彼

  六九 瞿尼师经                                       二四五

  中部经典二                                          二四六

  有人语之,言:‘为此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿不专修警寤,有何[意

  义]耶?’。是故,以林住比丘应具专修警寤。

  诸贤!以林住比丘应具发勤精进。诸贤!若林住比丘懈怠者,则对彼有人语之,

  言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿懈怠,有何[意义]耶?’是故,

  以林住比丘应具发勤精进也。

  诸贤!以林住比丘应具念现前。诸贤!若林住比丘失念者,则对彼有人语之,

  言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿失念,有何[意义]耶?’是故,林

  住比丘应具念现前也。

  诸贤!以林住比丘应具入定,诸贤!若林住比丘不入定者,则有关对彼有人语

  之,言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿不入定,有何[意义]耶?’

  是故,依林住比丘应具入定也。

  诸贤!以林住比丘应具智慧。诸贤!若林住比丘是恶慧者,则对彼有人语之,

  472 言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿是恶慧,有何[意义]耶?’是故,

  以林住比丘应具智慧也。

  诸贤!以林住比丘应遂行修习胜法2、胜律。诸贤!对林住比丘,于胜法、胜

  律诸有质问者。诸贤!若林住比丘于胜法、胜律之所质问,不能解答,则对彼有人

  语之,言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而于胜法、胜律之所质问不能解答,有

  何[意义]耶?’是故,以林住比丘于胜法、胜律应遂行修习。

  诸贤!以林住比丘,对彼等超越诸色为无色之寂静解脱,于其处应遂行修习。

  诸贤!对林住比丘,于超越诸色为无色之寂静解脱,诸有质问者。诸贤!若林住比

  丘对超越诸色为无色之寂静解脱之诸质问,于其处不能解答者,则对彼有人语者,

  言:‘此林住具寿于一闲林以无依住,而此具寿对超越诸色为无色之寂静解脱之质

  问,不能解答,有何[意义]耶?’是故,以林住比丘,对超越诸色为无色之寂静

  解脱,于其处应遂行修习。

  诸贤!以林住比丘应遂行修习超人法。诸贤!对林住比丘于超人法诸有质问

  者,若林住比丘于超人法之质问,不能解答,则对彼有人语之,言:‘此林住具寿

  于一闲林以无依住,而此具寿为何义出家,彼亦不知其义,有何[意义]耶?’是

  故,以林住比丘于超人法,应遂行修习。’

  六九 瞿尼师经                                       二四七

  中部经典二                                          二四八

  如是说已,具寿大目犍连白具寿舍利弗曰:‘贤者舍利弗等!唯以林住比丘应遂

  473 行受持此等诸法耶?或住村落者亦然耶?’[舍利弗曰:]‘贤者目犍连等!此等之

  诸法,为林住比丘遂行受持,况住村落者[应遂行受持]更甚于此。’

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