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南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (南)六五 跋陀利经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (南)六五 跋陀利经

 

  六五 跋陀利经

  北传 中阿一九四.跋陀和利经(大正一、七四六。)

  本经是世尊,最初制定一坐食,跋陀利比丘不顺从此。而后,后悔叙忏罪容赦。其次,

  世尊因此:应从师教,于顺次必须处罚疗治,即叙调马法之喻说。与北傅之中含大纲一

  致,和增含四九七(大正藏二、八00页。)唯前部相合而已。

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  中部经典二                                          二0二

  第六十五 跋陀利经

  如是我闻。

  一时,世尊住舍卫城之只陀林给孤独园,尔时,世尊呼诸比丘:‘诸比丘!’彼

  等比丘应诺曰:‘世尊!’世尊乃曰:‘诸比丘!予受用一座食。诸比丘!予受用一座

  食[时]:‘少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。诸比丘!汝等亦当受用一座

  食。诸比丘!汝等受用一座食[时;]少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。’’

  如是言已,具寿跋陀利白世尊言:‘师尊!我实不堪受用一座食;师尊!由受用一座

  食,我会懊恼、会有心悔。’[世尊曰:]‘跋陀利!然则汝于其处受招待,即于此

  一地方受食之,[另一食]持去[他]一地方,汝亦可受用之。跋陀利!如是受食者,

  438 汝得生存?’[跋陀利曰]‘师尊!如是受食,我实不堪受用之。师尊!因如是受

  食,我会有懊恼、会有心悔也。’于是,由世尊所制定学处,诸比丘众受持学习时,

  具寿跋陀利宣说不能力行。然后,具寿跋陀利如此于师之教说,为学非全分行者,

  整三个月间不能面对世尊。

  其时,众多比丘为世尊作衣,[念:]‘过三月,完成法衣,世尊将出发游行[教

  化]。’此时,具寿跋陀利诣彼等比丘处。诣已,向彼等比丘问讯,问讯已,交换友

  谊礼让之语后,坐于一面。彼等比丘对坐于一面之具寿跋陀利曰:‘贤者跋陀利!我

  等为世尊作衣。[念]:‘过三月,完成法衣,世尊将出发游行[教化]。’唉!贤者

  跋陀利,汝宜善思此教示,而后汝将无更多障难。’具寿跋陀利对彼等比丘答曰:‘诸

  贤者如是[’诣世尊处,诣已,顶礼世尊坐一面。坐于一面之具寿跋陀利白世尊言:

  ‘师曾!罪过征服我,如是愚痴、如是昏迷、如是不善[征服我]:即由世尊所制定

  学处,比丘众受持学习时,我宣说:‘不能力行。’师尊!为此,我对罪过[确认]

  是罪过,愿世尊受[我之忏悔],[我]将来[必]为防护他。’[世尊曰:]‘跋陀

  利!确实!罪过征服汝,如是愚痴、如是昏迷、如是不善[征服汝],即汝由予所制

  定之学处,比丘众受持学习时,汝宣说:‘不能力行也。’

  跋陀利!依汝于是时不理解:世尊住舍卫城,世尊知:‘有比丘跋陀利,于师

  之教说,为非学全分行者也。‘跋陀利!此[事]依汝实是不通达者也。又,跋陀

  439 利!依汝[对此事]实是不通达者也:‘众多比丘于舍卫城入雨期安居,彼等亦将

  六五 跋陀利经                                       二0三

  中部经典二                                          二0四

  我知‘比丘名谓跋陀利,于师之教说,为非学全分行者也。’’跋陀利![此事]依

  汝实是不通达者也。又,跋陀利!依汝[对此事]实是不通达者也:‘众多比丘尼

  于舍卫城雨期安居,彼等亦将我知……乃至……众多优婆塞住舍卫城、彼等亦将我

  知……乃至……众多优婆夷住舍卫城,彼等亦将我知‘比丘名谓跋陀利,于师之教

  说为非学全分行者也。’’跋陀利!依汝对此[事]实是不通达者也。又,跋陀利!

  依汝对此[事]实是不通达者也:‘众多外道、沙门、婆罗门,于舍卫城入雨期安

  居,彼等亦将我知‘名谓跋陀利,沙门瞿昙弟子,长老之一,于师之教说,为非学全

  分行者也。’’跋陀利!依汝对此[事]实是不通达者也。[跋陀利曰:]‘师尊!过

  误征服我,如是愚痴、如是昏迷、如是不善者;即由世尊所制定学处,比丘众受持

  学习时,我宣说:‘不能力行。’‘师尊!为此,我对罪过[确认]是罪过,愿世尊

  接受我之忏悔,[我]将来[必]为防护。’[世尊曰:]‘跋陀利!确实!汝之过误,

  如是愚痴、如是昏迷、如是不善者征服汝,即由予所制定学处,比丘众受持学习时,

  汝宣说:‘不能力行。’

  跋陀利!对其如何思耶?此处有此正为俱分解脱者,予对彼言:‘来!比丘!

  汝为予于污泥上成为道!’彼或成为道,或曲身依他方耶,或言‘不’耶?’[跋陀

  利曰:]‘不然,师尊!’[世尊曰:]‘跋陀利!对其如何思耶?于此有比丘为慧解

  脱者……身证者……见到者……信解者……随法行者……随信行者,予命彼‘来!

  比丘!汝为予于污泥上成为道!’彼或将成为道,或曲身依他方,或言‘否’耶?’

  440 [跋陀利曰:]‘不然,师尊!’[世尊曰:]‘跋陀利!对其如何思耶?汝于其时,

  得俱分解脱者耶?或慧解脱者、或身证者、或见到者、或信解者、或随法行者、或

  随信行者耶?’[跋陀利曰]:‘不然,师尊!’[世尊曰:]‘跋陀利!汝其时如空漠、

  虚无、过误[之状态]耶?’[跋陀利曰]:‘然也,师学!师尊!过误征服我,如是

  愚痴、如是昏迷、如是不善者[征服我],即由世尊所制定学处,比丘众受持学习时,

  我宣说:‘不能力行。’师尊!为此,我对罪过[确认]是罪过,愿世尊受[我之

  忏悔],[我]将来[必]为防护。’[世尊曰]:‘跋陀利!确实也!过误征服汝,如

  是愚痴、如是昏迷、如是不善[征服汝],即由予所制定学处,比丘众受持学习时,

  汝宣说不能力行。又,跋陀利!汝由过误认出过误,汝如法忏悔之,对此我等当容

  受汝。盖,跋陀利!由过误认出过误,如法忏悔之,于将来谨慎防护,此实为繁荣

  六五 跋陀利经                                       二0五

  中部经典二                                          二0六

  于圣者之律也。

  跋陀利!若有一类比丘于师之教为非全分行者,彼[念]如是:‘让予亲近远

  离[村落]之床座!即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻

  草堆处。我或能以超人法作证,特殊之最胜知见。’对彼亲近远离之床座,即森林、

  树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处。如是远离住者,师非

  难之,有随知之智者同行者非难之,诸天亦非难之,自己亦对自己非难之。彼以师

  已非难,亦以诸随知之智者、诸同行者已非难,亦以诸天已非难,以自己对自己已

  非难,不能以超人法作证特殊之最胜知见。何以故?跋陀利!此实如是,对彼如此

  于师之教为非学全分行者也。

  跋陀利!此处有一类比丘于师之教为非学全分行者。彼[念]如是:‘今我亲

  441 近远离之床座,即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆

  处,我或能以超人法作证特殊之最胜知见。’彼亲近远离之床座,即森林、树下、

  山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处,彼之如是远离住者,师亦不

  加非难之,随知之智者、同行者不加非难之,诸天亦不加非难之、自己亦不对自己

  非难之,彼以师已不非难,以诸随知之智者、同行者已不非难,以诸天亦已不非难,

  以自己对自己亦已不非难,能以超人法作证特殊之最胜知见。彼离诸欲,离诸不善

  法、有寻、有伺,由离生喜乐成就初禅而住之。何以故?跋陀利!此是,彼如是具

  学师之学处教法也。又,跋陀利!比丘由寻伺之止息、内净、心之专一性,无寻无

  伺,由定生喜乐,成就第二禅而住之。何以故?跋陀利!此是,彼如是具学师之学

  处、教法也。复次,跋陀利!比丘由言之舍离,为舍者而住,为具念者,正如者而

  以身感受乐,即诸圣者所谓‘舍者,具念者、乐住者。’成就第三禅而住之也。何

  以故?跋陀利!此是,彼如是具学师之学处、教法也。复次,跋陀利!比丘由舍乐、

  由舍苦,由先已灭喜、忧、不苦、不乐,由舍所生念之偏净,成就第四禅而住之也。

  何以故?跋陀利!此是,彼如是具学师之学处教法也。

  彼如是心得等持、清净、偏净、清白、无秽、离随烦恼,柔软、适业、住立、

  得不动心、彼为宿住随念智对心转向之,彼忆念种种宿住,彼如此:一生、二生……

  乃至……如是忆念共行相、共境遇、种种宿住。何以故?跋陀利!此是彼如是具学

  师之学处教法也。如是心得等持、清净、偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适

  六五 跋陀利经                                       二0七

  中部经典二                                          二0八

  业、住立、已得不动心,彼为有情死生智对心转向之。彼以清净超人之天眼[界],

  见诸有情之正在死、正在生、卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者……

  442 乃至……知各随其业而成。何以故?跋陀利!此是彼如是具学师之学处教法也。彼

  如是心得等持、清净,偏净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业,住立、已得不

  动心,彼心转向诸漏尽智,彼如实知‘此是苦也’……乃至……如实知‘此是至苦灭之

  道也’。如实知‘此等是漏也’……乃至……如实知‘此是至漏灭之道也。’彼之由如是

  知,由如是见,由欲漏而心解脱之、由有漏心解脱之、由无明漏而心解脱之。于解

  脱有‘已解脱’之智;彼知:‘生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有[轮回]状

  态也。’何以故?跋陀利!此是,彼如是具学师之学处教法也。

  如是告已,具寿跋陀利向世尊言:‘师尊!实以何因、何缘,对此一类比丘屡屡

  惩因对治耶?又何因、何缘,对彼一类比丘不作如是屡屡惩因对治耶?’[世尊曰:]

  ‘跋陀利!此一类比丘,是数数犯戒者、多犯戒者,彼对诸比丘之忠告,以异语回避,

  移向于外言论之,现起念怒、嗔恚、不满、不正转、不使毛倒(从顺)、不作悔罪,

  不言:‘我作其僧伽适意[之事]。’此时,跋陀利!诸比丘如是[言]:‘诸贤!实

  443 此比丘是数数犯戒者、多犯戒者,彼对诸比丘之忠告,以异语回避,移向于外言论

  之、现起忿怒、嗔恚、不满、不正转、不使从顺、不作悔罪,不言:‘我作其僧伽

  适意[之事]。’善哉!诸贤实为此比丘如此如此考察,如是彼对此事不可能迅速决

  断之。跋陀利!诸比丘为彼比丘如此如此考察,如是彼对此事件不急速决断之。跋

  陀利!在此,又有一类比丘是数数犯戒者、多犯戒者,彼对诸比丘之忠告,不以异

  语回避,不移向于外言论之,不现起忿怒、嗔恚、不满,正转,使从顺、作悔罪,

  言:‘我作其僧伽适意[之事]。’跋陀利!此时,诸比丘如是言:‘诸贤!此比丘

  是数数犯戒者、多犯戒者,[但]彼对诸比丘之忠告,不以异语而回避之,不对言论

  外移之,不生忿怒、嗔恚、不满、正转,使从顺、作悔罪,言:‘我作其僧伽适意

  [之事]。]善哉[诸贤!实为此比丘如此如此考察,如是彼可能对此事急速决断

  之。’跋陀利!诸比丘为彼比丘如此如此考察,如是彼对此事急速决断之。

  跋陀利!在此有一类比丘,偶然(非故意)犯戒者,非多犯戒者,彼对诸比丘

  之忠告,以异语回避,而移向于言论外,现起忿怒,嗔恚、不满、不正转、不从顺、

  不赎罪,不言:‘我作其僧伽适意[之事]。跋陀利!此时,诸比丘如是言:‘诸贤!

  六五 跋陀利经                                       二0九

  中部经典二                                          二一0

  实此比丘为偶然犯戒者、非多犯戒者。[然]彼对诸比丘之忠告,以异语回避,而移

  向于言论外,现起忿怒、嗔恚、不满,不正转、不从顺、不悔罪,不言:‘我作其

  僧伽适意[之事]。’善哉!诸贤!实为此比丘如此如此考察,如是彼对此事不急速

  决断之。’跋陀利!诸比丘为彼比丘如此如此考察,如是彼对此事不急速决断之。跋

  444 陀利!在此有一类比丘是偶然犯戒者,非多犯戒者,彼对诸比丘之忠告,不以异语

  回避,不移向于言论外,不现起忿怒、嗔恚、不满、正转、从顺悔罪,言‘我作其

  僧伽适当[之事]。跋陀利!此时,诸比丘如是言:‘诸贤!实此比丘是偶然犯戒者、

  非多犯戒者,彼对诸比丘之忠告,不以异语回避,不移向于言论外,不现起忿怒、

  嗔恚、不满、正转、从顺、悔罪,言:‘我作其僧伽过意[之事]。’善哉!诸贤!

  实为此比丘如此如此考察,如是彼可能对此事急速决断之。’跋陀利!诸比丘为彼比

  丘如此如此考察,如是彼对此事急速决断之。

  跋陀利!在此有一类比丘少信、少爱而从事之。跋陀利!此时,诸比丘如是言:

  ‘诸贤!实此比丘少信、少爱而从事之;若我等对此比丘屡屡调治之,可能因此对

  彼小量之信、小量之爱损灭之。跋陀利!譬如人之[有]一眼者,彼之朋友、同事、

  亲族、血缘当护彼一眼,思:因此使彼一眼不损灭之;如是,跋陀利!于此有一类

  比丘唯信、唯爱从事之。跋陀利!此时诸比丘如此曰:‘诸贤!此比丘少信、少爱、

  从事之,若我等屡屡调治此比丘,可能因此对彼小量之信、小量之爱损灭之。

  跋陀利!实此是因也,此是缘也,以其在此有一类比丘,以此屡屡调治之。又,

  跋陀利!此是因也,此是缘也,以其在此有一类比丘,不以此屡屡调治之。’

  445     [跋陀利曰:]‘师尊!依何因、何缘,昔日学处较少而悟入住立之比丘较多耶?

  又,师尊!依何因、何缘,今日学处较多而悟入住立之比丘[反]较少耶?’[世尊

  曰:]‘跋陀利!其实如次:即于诸有情衰落、正法灭渡时,学处较多而悟入住立之

  比丘较少。跋陀利日在此少许漏住法不现于僧团之期间内,师对诸弟子不予制定学

  处。跋陀利!若有少许漏住法出现僧团中时,此时师为防卫彼等诸漏住法,而为诸

  弟子制定学处。跋陀利!僧众不达广大期间,在此,无少许漏住法出现于僧团中。

  然而,跋陀利!僧众达广大期间时,在此,少许漏住法出现于僧团中。此时,师为

  防体彼等漏住法,对诸弟子制定学处也。跋陀利!僧团不达[追求]最胜利养……

  乃至……[不]达最胜名闻……[不]达[世俗]多闻……[不]达经验丰富期间

  六五 跋陀利经                                       二一一

  中部经典二                                          二一二

  (十腊),在此无少许漏住法显现于僧团中。然而,跋陀利!僧团到达经验丰富时,

  在此,少许漏住法出现于僧团中。此时,师为防卫彼等漏住法,对诸弟子制定学处

  也。

  跋陀利!予为汝等喻说良种幼赤k门时,其时汝等少数人也。跋陀利!汝记忆

  否?’[跋陀利曰:]‘实非如是,师尊!’[世尊曰:]‘于此处、跋陀利!汝了解

  何因耶?’[跋陀利曰:]‘师尊!其实,我长时不具学师之学处、教法!’[世尊曰:]

  ‘跋陀利!实非只此为因、此为缘;然而,跋陀利!予于长夜以熟知汝心:‘此愚痴

  人,依予于诸说法,不求义、作意、不为一心之集中思念来倾耳听法。’跋陀利!

  446 然而予更为汝喻说良种幼马法门,对其谛听之、善作意之,予将说之’。具寿跋陀利

  应诺世尊曰:‘愿乐欲闻,师尊!’世尊乃说示曰:

  ‘跋陀利!犹如善巧御马师、得一贤善良种马,先用马衔来调治(其口);为彼

  用马衔之调治,但凡未曾调治者,即有其一切之性急,蹦跳、动转,然,彼由不断

  之调治,次第之调治,于此状态被驯服之。跋陀利!贤善良种马,由不断之调治、

  次第之调治,于此状态,被完全驯服者,御马师更对彼为用马辆作调治;为彼未曾

  作调治者,[今]为彼用马扼作调治;即有其一切之性急、蹦跳、动转,然,彼由不

  断之调治、次第之调治,于此状态被驯服之。跋陀利!贤善良种马,由不断之调治、

  次第之调治,于此状态被完全驯服者,御马师则更对彼马用马勒,于图形马场调练,

  于1跑走、竞走、疾驰、又于2王德艺3王种能力,又于最上速力、最上驰力、最

  上调驯等作调治。彼未曾作惩治者,[今]为彼于最上速力、最上驰力、最上调驯作

  调治;即有其一切之性急、蹦跳、动转,然,彼由不断之调治次第之调治,于此状

  态被驯服之。又,跋陀利!贤善良种马,经不断调治、次第之调治,于此状态被驯

  服者,御马师更对彼马施以彩色4饰环。跋陀利,具足此等十支贤善良种马、适合

  王[乘]、食用王[粟]、得名‘王之肢’也。如是,跋陀利!具足十法之比丘为应供

  养者、应招请者、应布施者、应合掌礼拜者,世间无上福田也。何等十[法]?跋陀

  利!在此,比丘为具足无学之正见,为具足无学之正志,为具足无学之正语,为具

  447 足无学之正业,为具足无学之正命,为具足无学之正方便,为具足无学之正念,为

  具足无学之正定,为具足无学之正智,为具足无学之正解脱。跋陀利!具足此等十

  法之比丘为应供养者,应招请者,应布施者,应合掌[礼拜]者,是世间之无上福

  六五 跋陀利经                                       二一三

  中部经典二                                          二一四

  田也。

  世尊说此已,悦意之具寿跋陀利大欢喜世尊之所说。

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