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南传五部经:中部经典一(26)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
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南传五部经:中部经典一(26)

 

  二六 圣求经

  传北传 中阿二0四、罗摩经(大正藏一、七七五页。)参考本事经卷四(大正藏一

  七、六七九页。)

  本经,诸比丘聚集于罗车伽庵之谈法时,世尊亦往说,关于圣求和非圣求。其次,世尊

  说自己之出家至初转法轮之自叙传。于此自叙传中,对出家当时的状况,于修行时代,

  就学于阿罗罗伽罗摩仙或郁陀伽罗摩弗仙之事,在郁毗罗之阇那(Sena)村独坐成道,

  梵天劝请,至鹿野苑初转法轮等状况,有相当详细的说示,(与北传中阿含的大体一致,

  缺梵天劝请之段。于初转法轮的内容,有舍二边就中道一节。本事经,唯圣求非圣求而

  已。)

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  中部经典一                                          二二四

  第二十六 圣求经

  如是我闻。

  一时,世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时世尊晨早著衣,持钵,入舍卫城乞

  食。于此,众多比丘往尊者阿难之处。往白尊者阿难曰:“尊者阿难!我等从世尊之

  面前听闻说法已久!尊者阿难!我等若于世尊之面前得听法谈者是为荣幸也。”[阿

  难曰:]“若然,诸贤!应往婆罗门兰摩伽之庵,其处于世尊之面前,得听法谈。”

  “然!尊者!”彼等比丘应诺尊者阿难。尔时世尊由舍卫城行乞食后,从行乞而归,

  告尊者阿难曰:“阿难!我等同往东园鹿母讲堂以作日中安息。”“奉教!”尊者阿难

  161 应诺世尊。如是世尊与尊者阿难为日中之安息同往东园鹿母讲堂。如是世尊日暮由

  宴默而起,告尊者阿难曰:“阿难!我等同往弗巴库达伽(东浴室)河沐浴。”“奉教!”

  尊者阿难应诺世尊。于是世尊与尊者阿难为沐浴同往弗巴库达伽河。于弗巴库达伽

  河沐浴后,一衣而起,以干身体。其时尊者阿难白世尊言:“世尊!彼婆罗门兰摩伽

  庵即在附近,世尊!彼婆罗门兰摩伽庵甚为可爱。世尊!婆罗门兰摩伽庵是甚清适,

  世尊若以慈愍而往婆罗门兰摩伽庵者是幸也。”世尊默然而许。如是世尊即往婆罗门

  兰摩伽庵。时众多比丘为法谈而集合于婆罗门兰摩伽庵。于是世尊立于门外,以待

  法谈终。世尊知法谈终矣,即以咳謦轻弹门闩作示。彼等比丘(闻声)即为世尊开

  门。于是世尊走进婆罗门兰摩伽庵,坐于所设之座。著座已,世尊告诸比丘曰:“诸

  比丘!今为何法谈而聚会耶?汝等谈话中于何部分而中断耶?”[彼等曰:]“世尊!

  其时世尊到,我等即有关世尊之法谈而中断。”[世尊曰:]“善哉!诸比丘!如汝

  等善男子以信而离俗出家,为法谈而聚会者,甚为至善。诸比丘!聚会者有二种所

  作:一是法谈,二是圣默也。

  诸比丘!此等有二种求:圣求及非圣求也。诸比丘!如何是非圣求?曰:于此

  162 有一人,自生法而求生法、自老法而求老法、自病法而求病法、自死法……愁法、

  杂秽法而求死法……愁法、杂秽法也。诸比丘!如何为生法?曰:妻子是生法,婢

  仆是生法,山羊、羊是生法,鸡、豚是生法,象、牛、马、牝马1是生法,金、银

  是生法。诸比丘!生法实为此等之诸依,于其处彼被缚,令狂,贪著,自生法而求

  生法。诸比丘!如何为老法?曰:妻子是老法,仆、婢是老法,山羊、羊是老法,

  二六 圣求经                                         二二五

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  中部经典一                                          二二六

  鸡、豚是老法,象、牛、马、牝马是老法,金银是老法。诸比丘!老法实为此等之

  诸依,于其处彼被缚,令狂、贪著,自老法而求老法也。诸比丘!如何为病法也?

  曰:妻子是病法,仆、婢是病法,山羊、羊是病法,鸡、豚是病法,象、牛、马、

  牝马是病法。诸比丘!病法实为此等之诸依。于其处彼被缚,令狂、贪著,自病法

  而求病法也。诸比丘!如何为死法?曰:妻子是死法……乃至……象、牛、马、牝

  马是死法。诸比丘!死法实为此等之诸依。于其处彼被缚,令狂、贪著,自死法而

  求死法也。诸比丘!如何为愁法?曰:妻子是愁法……乃至……象、牛、马、牝马

  是愁法。诸比丘!愁法实为此等之诸依。于其处彼被缚,令狂、贪著,自愁法而求

  愁法。诸比丘!如何为杂秽法?曰:妻子是杂秽法、仆婢是杂秽法、山羊、羊是杂

  秽法,鸡、豚是杂秽法,象、牛、马、牝马是杂秽法,金、银是杂秽法。诸比丘!

  杂秽法实为此等之诸依,于其处彼被缚,令狂、贪著,自杂秽法而求杂秽法。诸比

  丘!此非圣求也。

  163     诸比丘!如何为圣求?曰:于此有一人,自生法而知于生法之患,以求无生无

  上安稳涅槃。自老法而知于老法之患,以求无老无上安稳涅槃。自病法……自死法

  ……自愁法……自杂秽法而知于杂秽法之患,以求无杂秽无上安稳涅槃。诸比丘!

  此是圣求也。

  诸比丘!予亦于正觉以前,于未正觉菩萨之时,亦自生法而求生法,自老法而

  求老法,自病法而求病法,自死法而求死法,自愁法而求愁法,自杂秽法而求杂秽

  法。诸比丘!如是予生是念:‘何故予自生法而求生法,自老法而求老法……乃至

  ……自杂秽法而求杂秽法否?然,予自生法而知于生法之患,以求无生无上安稳涅

  槃,自老法而见于老法之患,以求无老无上安稳涅槃,自病法……自死法……自愁

  法……自杂秽法而知于杂秽法之患,以求无杂秽无上安稳涅槃。’

  诸比丘!于是而后,予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人

  生,于父母不乐,啼泪痛哭之中,剃除须发,著袈裟衣,从在家成为出家之行者。

  彼予如是为修行者,不论如何以求所有之最善,以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦

  罗摩仙人之处,往而白阿罗罗迦罗摩仙人言:‘尊者迦罗摩,我愿于此法、律,以

  164 行梵行。’诸比丘!如是告之,阿罗罗迦罗摩答予曰:‘尊者!当住之,此法于其

  处、于智者不久即等于其师,如得自知、自证、自达,如此之法也。’诸比丘!如

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  中部经典一                                          二二八

  是予不久即得直学其法。诸比丘!彼予以举唇程度,于言所言程度之语,得智以说

  语言,以至语长老之语,且‘我知见’且[达]自他共至处。诸比丘!如是予生是

  念:‘阿罗罗迦罗摩唯独信此法--予是自知、自证、自达--不宣说,阿罗罗迦

  罗摩真是知见此法也。’诸比丘!如是予往阿罗罗迦罗摩之处。往而白阿罗罗迦罗

  摩言:‘尊者迦罗摩,是如何程度宣说自知、自证、自达此法耶?’诸比丘!如是

  语时,阿罗罗迦罗摩宣说无所有处。诸比丘!如是予生是念:‘非但阿罗罗迦罗摩

  有信,而予亦有信,非但阿罗罗迦罗摩有精进,而予亦有精进;非但阿罗罗迦罗摩

  有念,而予亦有念;非但阿罗罗迦罗摩有定,而予亦有定;非但阿罗罗迦摩罗有慧,

  而予亦有慧。然予对阿罗罗迦罗摩所宣说自知、自证、自达其法,竭力于自证。’

  诸比丘!如是予不久遂自知、自证、自达其法。诸比丘!于是予即往阿罗罗迦罗摩

  之处。往而言阿罗罗迦罗摩曰:‘尊者迦罗摩,汝是否于此程度即宣说自知、自证、

  自达此法耶?’[迦罗摩曰:]‘尊者!予如是程度宣说自知、自证、自达此法。’

  [予曰]:‘尊者!予亦如是程度自知、自证、自达此法。’[仙曰:]‘尊者!我等

  见如是同梵行者,如汝之尊者,诚是荣幸、诚是幸福。如是之法予宣说自知、自证、

  165 自达,为尊者自知、自证、自达;尊者自知、自证、自达其法,为予所宣说。自知、

  自证、自达之法也。如是予所知其法,尊者亦知,又尊者所知其法,予亦知。如是,

  如予尊者亦然,如尊者予亦然。来!尊者!我等两人以守护此[修行]众。’诸比

  丘!如是吾师者阿罗罗迦罗摩,置弟子予与自己同等,对予以最上恭敬、尊崇。诸

  比丘!如是予生是念:‘此法最还只能涉达无所有处,而不得导于厌离、不得导于

  离贪、不得导于灭尽寂静、智、觉、涅槃。’诸比丘!于是予不再信奉彼法、不满

  足彼法故而离去。

  诸比丘!如是予不论如何,以求所有之最善、以求无上寂静最上道,而往郁多

  迦罗摩子之处。往而言郁多迦罗摩子曰:‘尊者!予愿于此法、律,以行梵行。’

  诸比丘!如是言时,郁多迦罗摩子言予曰:‘尊者!应住之,此法于其处,智者不

  久即等于其师,得自知,自证、自达如是之法。’诸比丘!于是予不久遂得直学其

  法。诸比丘!彼,予于举唇程度,以言所言程度之语,得智以说智法,以至语长老

  之语,且‘我知见’以[达]自他共至处。诸比丘!如是予生是念:‘郁多迦罗摩

  子不仅独以信宣说此法:予非自知、自证、自达住而宣说。郁多迦罗摩子确真得知

  二六 圣求经                                         二二九

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  中部经典一                                          二三0

  见此法也。’诸比丘!于此予即往郁多迦罗摩子之处,往而言郁多迦罗摩子曰:‘尊

  者罗摩子,汝于如何程度宣说自知、自证、自达此法耶?’诸比丘!如是言时,郁

  166 多迦罗摩子以宣说非想非非想处。诸比丘!如是予生是念:‘非但罗摩子有信,然

  予亦有信;非但罗摩子有精进,然予亦有精进;非但罗摩子有念,然予亦有念,非

  但罗摩子有定,然予亦有定;非但罗摩子有慧,然予亦有慧,然予对罗摩子所宣说

  自知、自证、自达其法,遏力于自证。’诸比丘!如是予不久遂得自知、自证、自

  达其法。诸比丘!于是予往郁多迦罗摩子之处,往而言郁多迦罗摩子曰:‘尊者罗

  摩子!汝是如何程度即宣说自知、自证、自达此法耶?’[罗摩子曰:]‘尊者!予

  如是程度宣说自知、自证、自达此法。’[予曰:]‘尊者!予亦如是程度于自知、

  自证、自达此法。’[罗摩子曰:]‘尊者!如是见同行者如汝之尊者,我等诚是荣

  幸、诚是幸福也。如是予宣说自知、自证、自达其法,尊者亦自知、自证。自达;

  尊者自知、自证、自达其法,亦予所宣说自知、自证、自达之法也。如是之法,予

  所知,尊者亦知,尊者所知其法,予亦知。如是,如予汝亦然;如汝予亦然。来!

  尊者!汝当守护此[修行]众。’诸比丘!如是郁多迦罗摩子为予之同行者,而且

  将予以置于师之位,对予以最上恭敬、尊崇。诸比丘!如是予作是念:‘此法最远

  只能到达非想非非想处,此法不得导于厌离、不得导于离贪、不得导于灭尽、寂静、

  智、觉、涅槃。’诸比丘!如是予不再奉行其法、不满足其法而出去。

  诸比丘!如是,予不论如何以求所有之最善,以求无上寂静最上道,游化于摩

  167 揭陀国,入郁卑罗之阇那聚落。予于其处,见清适可爱丛林,流水清澄善筑堤坡,

  诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘!如是予作是念:‘此地或实是可爱,

  丛林清适,河流清澄,善筑堤坡,诚是可爱,而到处有丰裕之村落,实是欲精进之

  善男子,最适精勤之地也!’诸比丘!于是予趺坐于其处,作是念:‘实是适于精

  进之地!’

  诸比丘!如是予于自生法而知生法之患,以求无生无上安稳涅槃、以得无生无

  上安稳涅槃,于自老法而知老法之患,以求无老无上安稳涅槃,以得无老无上安稳

  涅槃。于自病法而知病法之患,以求无病无上安稳涅槃,以得无病无上安稳涅槃。

  于自死法而知死法之患,以求无死无上安稳涅槃,以得无死无上安稳涅槃。于自愁

  法而知愁法之患,以求无愁无上安稳涅槃,以得无愁无上安稳涅槃。于自杂秽法而

  二六 圣求经                                         二三一

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  中部经典一                                          二三二

  知杂秽法之患,以求无杂秽无上安稳涅槃,以得无杂秽无上安稳涅槃。而且于予知

  见生,‘予之解脱不可动也,此为最后之生,今不再来此受生也。’

  诸比丘!如是予生是念:‘予所得此法,甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、

  微妙,而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱著、欢喜执。而以好执、执于

  爱著,欢喜执者,此事,是依于缘,难见缘生(之法)。此事即静止一切行,舍离一

  168 切依,以灭渴爱,以去贪欲,灭而难见涅槃者。予若说法,其他者不能解此者,予

  唯有彼疲劳,予唯有彼困惑而已。’如是,诸比丘!予于此之惊叹,显说前人未闻

  之偈--

  艰难之所得     如何当与说

  身随贪嗔者     难觉此等法

  微妙逆世流     甚深细难见

  欲染痴暗云     所覆不得见

  诸比丘!实如是思虑,予之心倾向于无为,不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆

  主梵天以其心知予之心,而作是念:‘世界实将灭亡,世界实将毁灭,如来、应供、

  正等正觉者之心倾向无为,不倾向于说法。’诸比丘!于此娑婆主梵天,恰如力强

  之人以伸屈腕,以屈伸腕,如此迅(速)消失于梵天界,显现于予前。诸比丘!于

  此娑婆主之梵天,偏袒一肩,向予合掌曰:‘世尊!世尊应宣说法,善逝应宣说法,

  亦有尘垢少之有情,不闻法故而衰退,彼等[若闻法者],成为知法者。’诸比丘!

  娑婆世界主之梵天作是语。作是语[已],更[以偈]曰--

  不净开秽法     尝现摩竭陀

  卿开甘露法     皆应谛听此

  离垢者觉法     例立山岩顶

  普瞰人聚会     法成登高楼

  愿普眼者观     有智慧之主

  沈愁看众生     请观离愁者

  慈观生死恼     精进之勇者

  169     一切战胜者     精进世长者

  一切无债者     宣说诸正法

  二六 圣求经                                         二三三

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  中部经典一                                          二三四

  大师世间尊     彼等成智者

  诸比丘!于是予知梵天之恳愿,及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!

  予以佛眼熟视世间,见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有

  情,或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池,或红莲池,或白莲池,或青莲,

  或红莲,或白莲之生于水中,成长于水中,不出于水,潜于水中而繁茂;又或青莲,

  或红莲,或白莲之生于水中,成长于水中,有等于立于水面;又或青莲,或红莲,

  或白莲之生于水中,成长于水中,出水而立,不为水所污,如是,诸比丘!予以佛

  眼,熟视世间,见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情,

  又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天:

  为耳者开甘露门

  舍已信执持净耳

  梵天以虑有害予

  不说人间正妙法

  诸比丘!于是娑婆主梵天作此念:‘予得言明世尊从说法,’稽首予右绕忽而

  消失。

  诸比丘!如是予生是念:‘予应先为何人说法?何人迅速得体会此法耶?’诸

  比丘!如是予又生是念:‘彼之阿罗罗迦罗摩实是贤者,心决定、智者也,长无垢

  170 性,然!予当先为阿罗罗迦罗摩说法,彼将迅速得体会此法。’诸比丘!于是有天

  神,来告予曰:‘世尊!阿罗罗迦罗摩既死七日矣!’于是予亦生‘阿罗罗迦罗摩

  既死七日’之知见。诸比丘!如是予生是念:‘阿罗罗迦罗摩天性优异,彼若闻此

  法者即迅速得体会也!’诸比丘!如是予又生次之念:‘予应先为于何人说法?何

  人能迅速得体会此法耶?’诸比丘!如是予生是念:‘彼郁多迦罗摩子实是贤者,

  心决定,智者也,长无垢性,然予当先为郁多迦罗摩子说法,彼能迅速得体会此法。

  诸比丘!于是有天神来告予曰:‘郁多迦罗摩子昨夜死矣!’予亦生‘郁多迦罗摩

  子昨夜死矣!’之知见。诸比丘!如是予生是念:‘郁多迦罗摩子天性优异,彼若

  闻此法者即迅速得体会。’诸比丘!如是予又生次念:‘予应先为何人说法?何人

  能迅速得体会此法耶?’诸比丘!如是予生是念:‘予苦修精进时,彼五比丘对奉

  事饶益甚多,然予当先为彼五比丘说法。’诸比丘!如是予先为彼五比丘说法。’

  二六 圣求经                                         二三五

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  中部经典一                                          二三六

  诸比丘!如是予生是念:‘五比丘今在何处耶?’诸比丘!予以清净超人之天眼,

  见五比丘住婆罗奈仙人住处之鹿野苑。诸比丘!于是予于郁卑罗如意住后,而向婆

  罗奈行脚。

  诸比丘!时有邪命外道名郁婆迦,见予行脚于伽耶与菩提树之间,于街道上,

  于是白予曰:‘尊者!卿之诸根清净,皮肤之色皎洁也。尊者!卿为何而出家耶?

  171 卿之师是谁?欢受谁之法耶?’诸比丘!予闻是语,以偈答邪命外道郁婆迦曰:

  予一切智者      一切之胜者

  未污一切法      爱尽舍一切

  已得于解脱      自觉谁为师

  予乃无有师      无类可比者

  人天之世界      无有可敌予

  予乃应供者      世之无上师

  唯一正觉者      得清净寂灭

  为转大法轮      以往伽氏城2

  盲闇之世界      以击甘露鼓

  [郁婆迦]:‘尊者!尊者值是无限胜者,是自认者否?’[予答:]

  若得漏尽者      彼等亦胜者

  以征服恶法      故予是胜者

  诸比丘!如是说已,邪命外道郁婆罗曰:‘尊者!卿或实有如是。’摇头于傍

  道而去。

  诸比丘!如是予游化而至婆罗奈之仙人住处,于鹿野苑访五比丘。诸比丘!彼

  等五比丘遥见予来,见而相互约束曰:‘兄!看!彼之沙门瞿昙来矣,放逸而舍弃

  精勤,趣于奢侈者,不必与彼问讯,不必起迎,不受取彼之衣钵,但设座,彼若欲

  者即坐。’然!诸比丘!当予从近时,彼等五比丘即不得自守盟约。或者出迎予而

  受取衣钵,又或者引予入座,又或者为予准备洗足水,或有於呼予之名,并以‘尊

  者’敬称之。诸比丘!于如是称呼时,予言五比丘曰:‘诸比丘!勿以其名称如来,

  亦勿以尊者之称呼予。诸比丘!如来是应供者正等正觉者也。诸比丘!注意谛听,

  172 已得不死之法,予教之,予说法,汝等如所教,若如是行者,离俗出家修道之善男

  二六 圣求经                                         二三七

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  中部经典一                                          二三八

  子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住,成就无上梵行之境也。’诸比丘!

  如是说已,五比丘白予言:‘尊者瞿昙!卿以彼威仪、彼道、彼苦行,不至越人法

  --殊胜之最圣智见,而且今放逸,舍弃精勤,趣于奢侈,如何得至越人法--殊

  胜之最圣智见乎?’诸比丘!闻是语已,予言五比丘曰:‘诸比丘!如来非放逸、

  非舍弃精进、非趣于奢侈。诸比丘!如来是应供者、正等正觉者也。诸比丘!注意

  谛听,已得不死之法,予教之,予说法,汝等如所教,若如是行,离俗出家之善男

  子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住,成就无上梵行之境也。’诸比丘!

  五比丘再言予曰:‘尊者瞿昙!卿得至彼威仪……特殊最圣智见否?’诸比丘!予

  再言五比丘曰:‘诸比丘!如来非放逸……以完成无上梵行,于现法中得至自知、

  自证、自达而住。’诸比丘!五比丘三度向予曰:‘尊者瞿昙!卿得至彼威仪……

  殊胜之最胜知见否?’诸比丘!闻是语已,予言五比丘曰:‘诸比丘!汝等果由今

  于先知见予有如是光耀耶?’[彼等应诺曰:]‘否也!尊者!’[予曰:]‘诸比丘!

  如来是应供者、正等正觉者。诸比丘注意谛听,已得不死之法,予教之,予说法,

  173 汝等如所教,若如是行,离俗出家不久,善男子即得于现法中以自知、自证、自达

  而住,成就无上梵行之境也。’诸比丘!予得令五比丘知之。诸比丘!如是教授二

  比丘时,三比丘前往乞食,三比丘所乞之食得以供我等六人[之生活]。诸比丘!予

  又教授三比丘之时,二比丘前往乞食,二比丘所乞之食得以供我等六人[之生活]。

  诸比丘!此等五比丘被予如是说,如是教后,于自生法而见生法之患,以求无生无

  上安稳涅槃,以得无生无上安稳涅槃。于自老法而见老法之患,以求无老无上安稳

  涅槃,以得无老无上安稳涅槃。于自病法而见病法之患,以求无病无上安稳涅槃,

  以得无病无上安稳涅槃。于自死法而见死法之患,以求无死无上安稳涅槃,以得无

  死无上安稳涅槃。于自愁法而见愁法之患,以求无愁无上安稳涅槃,以得无愁无上

  安涅槃。于自杂秽法而见杂秽法之患,以得无杂秽无上安稳涅槃。而且彼等生如次

  之智见:‘我等之解脱不动矣!此是最后生,今更不复存在!’

  诸比丘!此等有五种欲分,云何为五?依眼而所识、所欲、所爱、所好,当爱

  于相,以伴欲,以情唆于色;依耳而所识……以情唆于声;依鼻而所识……以情唆

  于香;依舌而所识……以情唆于味;依身而所识,所欲、所爱、所好,当爱于相,

  以伴欲,以情唆于触者也。诸此五!此等五种欲分。诸比丘!如何沙门或婆罗门等,

  二六 圣求经                                         二三九

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  中部经典一                                          二四0

  为此等五种欲分之所缚,令狂,贪著,不见灾患、不知出离而享受者,应知彼等陷

  于不幸,以至破灭,于恶魔随意所处理者也。诸比丘!恰如甚多野鹿落于罠网者,

  彼鹿陷于不幸,至于破灭,于猎师随意所处理者也,以至猎师不能如其所欲而脱,

  如是,诸比丘!如何沙门或婆罗门等,为此等五种欲分之所缚,令狂,贪著,不见

  灾患,不知出离而享受者,应知彼等陷于不幸,至于破灭,于恶魔随意之所处理者

  也。诸比丘!如何沙门或婆罗门等,不为此等五种欲分之所缚、不为狂、不贪著、

  174 以见灾患,以知出离而受用者,应知彼等不陷于不幸,不至于破灭,不于恶魔随意

  之所处理者。诸比丘!恰如甚多野鹿,不落罠网,彼不陷于不幸,不至于破灭,不

  于猎师随意之所处理者,而且以至猎师者,得知如其所欲而脱。诸比丘!如是,如

  何沙门或婆罗门等,不为此等五种欲分之所缚,不为狂,不贪著,以见灾患,以如

  出离而受用者,应知彼等不陷于不幸,不至于破灭,不于恶魔随意之所处理者。

  诸比丘!恰如野鹿于山林中漫步,安心而行,安心而立,安心而坐,安心而眠,

  何以故?诸比丘,彼等不在猎师之猎域故也。诸比丘!如是比丘离欲、离不善法,

  有寻、有何,离生喜乐,以成就初禅而住。诸比丘!此之比丘谓:‘令魔作盲,以

  根绝魔眼,至不为恶魔所见者。’诸比丘!再之,比丘寻伺已息,于内清净,心成

  一向,无寻,无伺,定生喜乐,以成就第二禅而住。诸比丘!此之比丘谓:‘令魔

  作盲,根绝魔之眼,至不为恶魔所见者。’诸比丘!再之,比丘不染于喜,住于舍,

  正念、正智,而以身正爱乐,即圣者之所谓:‘舍、念、乐住’以成就第三禅而住。

  诸比丘!此之比丘谓:‘令魔作盲……至不为恶魔所见者’诸比丘!再之,比丘以

  舍乐,舍苦,先已以灭喜忧,以不苦不乐而成舍念清净以成就第四禅而住。诸比丘!

  此之比丘谓:‘令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。’诸比丘!再之,比丘出

  离一切色想,以消灭有对想,以不作意种种想,故成‘虚空无边’以成就虚空无边

  处。诸比丘!此之比丘谓:‘令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。’诸比丘!

  再之,比丘出离一切虚空无边处,成‘识无边’以成就识无边处……乃至……出离

  175 一切识无边处,成‘无何存在’以成就无所有处……乃至……出离一切无所有处,

  成就非想非非想处……乃至……出离一切非想非非想处……成就想受灭,而且由彼

  之智见,知漏灭尽。诸比丘!此之比丘谓:‘令魔作盲,根绝魔之眼,不至为恶魔

  所见者,远离世间之缠缚者。’彼安心而行,安心而立;安心而坐,安心而卧,何

  二六 圣求经                                         二四一

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  中部经典一                                          二四二

  以故?诸比丘!不在恶魔之领域故也。”

  世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

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