南北传《长阿含经》对照：25、优昙婆逻师子吼经 （北）八 散陀那经

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南北传《长阿含经》对照：25、优昙婆逻师子吼经 （北）八 散陀那经

　　（八）第二分散陀那经第四

　　如是我闻。一时。佛在罗阅只毗诃罗山七

　　叶树窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。王

　　舍城有一居士。名散陀那。好行游观。日日

　　出城。至世尊所。时。彼居士仰观日时。默自

　　念言。今往觐佛。非是时也。今者世尊必在

　　静室三昧思惟。诸比丘众亦当禅静。我今宁

　　可往诣乌暂婆利梵志女林中。须日时到。

　　当诣世尊。礼敬问讯。并诣诸比丘所。致敬

　　问讯。时。梵志女林中有一梵志。名尼俱陀。

　　与五百梵志子俱止彼林。时。诸梵志众聚

　　一处。高声大论。俱说遮道浊乱之言。以此

　　终日。或论国事。或论战斗兵杖之事。或论

　　--------------------------------------------------------------------------------47.2

　　国家义和之事。或论大臣及庶民事。或论车

　　马游园林事。或论坐席．衣服．饮食．妇女之事。

　　或论山海龟鳖之事。但说如是遮道之论。

　　以此终日。时。彼梵志遥见散陀那居士来。

　　即敕其众。令皆静默。所以然者。彼沙门瞿

　　昙弟子今从外来。沙门瞿昙白衣弟子中。此

　　为最上。彼必来此。汝宜静默。时。诸梵志各

　　自默然。散陀那居士至梵志所。问讯已。一

　　面坐。语梵志曰。我师世尊常乐闲静。不

　　好愦闹。不如汝等与诸弟子处在人中。

　　高声大论。但说遮道无益之言。梵志又语居

　　士言。沙门瞿昙颇曾与人共言论不。众人

　　何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处

　　边地。犹如瞎牛食草。偏逐所见。汝师瞿昙

　　亦复如是。偏好独见。乐无人处。汝师若来。

　　吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧。

　　我以一言穷彼。能使默然如龟藏六。谓可

　　无患。以一箭射。使无逃处

　　尔时。世尊在闲静室。以天耳闻梵志居士

　　有如是论。即出七叶树窟。诣乌暂婆利梵

　　志女林。时。彼梵志遥见佛来。敕诸弟子。汝

　　等皆默。瞿昙沙门欲来至此。汝等慎勿起

　　迎．恭敬礼拜。亦勿请坐。取一别座。与之令

　　坐。彼既坐已。卿等当问。沙门瞿昙。汝从本

　　来。以何法教训于弟子。得安隐定。净修

　　梵行。尔时。世尊渐至彼园。时彼梵志不觉

　　自起。渐迎世尊。而作是言。善来。瞿昙。善来。

　　沙门。久不相见。今以何缘而来至此。可前

　　小坐。尔时。世尊即就其座。嬉怡而笑。默自

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　　念言。此诸愚人不能自专。先立要令。竟不

　　能全。所以然者。是佛神力令彼恶心自然

　　败坏。时。散陀那居士礼世尊足。于一面坐。

　　尼俱陀梵志问讯佛已。亦一面坐。而白佛言。

　　沙门瞿昙。从本以来。以何法教训诲弟子。

　　得安隐定。净修梵行。世尊告曰。且止。梵志。

　　吾法深广。从本以来。诲诸弟子。得安隐处。

　　净修梵行。非汝所及。又告梵志。正使汝师

　　及汝弟子所行道法。有净不净。我尽能说。时。

　　五百梵志弟子各各举声。自相谓言。汝瞿昙

　　沙门有大威势。有大神力。他问己义。乃开

　　他义。时。尼俱陀梵志白佛言。善哉。瞿昙。愿分

　　别之。佛告梵志。谛听。谛听。当为汝说。梵志

　　答言。愿乐欲闻。佛告梵志。汝所行者皆为

　　卑陋。离服裸形。以手障蔽。不受瓨食。不受

　　盂食。不受两壁中间食。不受二人中间

　　食。不受两刀中间食。不受两盂中间食。不

　　受共食家食。不受怀妊家食。见狗在门则

　　不受其食。不受多蝇家食。不受请食。他

　　言先识则不受其食。不食鱼。不食肉。不

　　饮酒。不两器食。一餐一咽。至七餐止。受人益

　　食。不过七益。或一日一食。或二日．三日．四日．

　　五日．六日．七日一食。或复食果。或复食莠。或

　　食饭汁。或食麻米。或食[禾*兼]稻。或食牛粪。

　　或食鹿粪。或食树根．枝叶．果实。或食自落

　　果。或被衣。或披莎衣。或衣树皮。或草襜

　　身。或衣鹿皮。或留头发。或被毛编。或着

　　[土*(蒙-廿)]间衣。或有常举手者。或不坐床席。或

　　有常蹲者。或有剃发留髦须者。或有卧

　　--------------------------------------------------------------------------------48.1

　　荆棘者。或有卧果蓏上者。或有裸形卧

　　牛粪上者。或一日三浴。或有一夜三浴。以无

　　数众苦。苦役此身。云何。尼俱陀。如此行者。

　　可名净法不。梵志答曰。此法净。非不净也

　　佛告梵志。汝谓为净。吾当于汝净法中说

　　有垢秽。梵志曰。善哉。瞿昙。便可说之。愿乐

　　欲闻。佛告梵志。彼苦行者。常自计念。我行

　　如此。当得供养恭敬礼事。是即垢秽。彼苦行

　　者。得供养已。乐着坚固。爱染不舍。不晓远

　　离。不知出要。是为垢秽。彼苦行者。遥见人

　　来。尽共坐禅。若无人时。随意坐卧。是为垢

　　秽。彼苦行者。闻他正义。不肯印可。是为垢

　　秽。彼苦行者。他有正问。吝而不答。是为垢

　　秽。彼苦行者。设见有人供养沙门．婆罗门。

　　则诃止之。是为垢秽。彼苦行者。若见沙门．

　　婆罗门食更生物。就呵责之。是为垢秽。彼

　　苦行者。有不净食。不肯施人。若有净食。贪

　　着自食。不见己过。不知出要。是为垢秽。

　　彼苦行者。自称己善。毁訾他人。是为垢

　　秽。彼苦行者。为杀．盗．淫．两舌．恶口．妄言．绮语．

　　贪取．嫉妒．邪见．颠倒。是为垢秽。彼苦行者。

　　懈堕喜忘。不习禅定。无有智慧。犹如禽

　　兽。是为垢秽。彼苦行者。贵高。憍慢．增上慢。

　　是为垢秽。彼苦行者。无有信义。亦无反复。

　　不持净戒。不能精勤受人训诲。常与恶人

　　以为伴党。为恶不已。是为垢秽。彼苦行者。

　　多怀嗔恨。好为巧伪。自怙己见。求人长短。

　　恒怀邪见。与边见俱。是为垢秽。云何。尼俱

　　陀。如此行者可言净不邪。答曰。是不净。非

　　--------------------------------------------------------------------------------48.2

　　是净也。佛言。今当于汝垢秽法中。更说清

　　净无垢秽法。梵志言。唯愿说之。佛言。彼苦

　　行者。不自计念。我行如是。当得供养恭敬

　　礼事。是为苦行无垢法也。彼苦行者。得供

　　养已。心不贪着。晓了远离。知出要法。是为

　　苦行无垢法也。彼苦行者。禅有常法。有人．

　　无人。不以为异。是为苦行无垢法也。彼苦

　　行者。闻他正义。欢喜印可。是为苦行无垢

　　法也。彼苦行者。他有正问。欢喜解说。是为

　　苦行离垢法也。彼苦行者。设见有人供养

　　沙门．婆罗门。代其欢喜而不呵止。是为苦行

　　离垢法也。彼苦行者。若见沙门．婆罗门食

　　更生之物。不呵责之。是为苦行离垢法也。

　　彼苦行者。有不净食。心不吝惜。若有净食。

　　则不染着。能见己过。知出要法。是为苦行

　　离垢法也。彼苦行者。不自称誉。不毁他人。

　　是为苦行离垢法也。彼苦行者。不杀．盗．淫．

　　两舌．恶口．妄言．绮语．贪取．嫉妒．邪见。是为苦

　　行离垢法也。彼苦行者。精勤不忘。好习禅

　　行。多修智慧。不愚如兽。是为苦行离垢法

　　也。彼苦行者。不为高贵．憍慢．自大。是为苦

　　行离垢法也。彼苦行者。常怀信义。修反复

　　行。能持净戒。勤受训诲。常与善人而为伴

　　党。积善不已。是为苦行离垢法也。彼苦行

　　者。不怀嗔恨。不为巧伪。不恃己见。不

　　求人短。不怀邪见。亦无边见。是为苦行离

　　垢法也。云何。梵志。如是苦行。为是清净离

　　垢法耶。答曰。如是。实是清净离垢法也。梵

　　志白佛言。齐有此苦行。名为第一．坚固行

　　--------------------------------------------------------------------------------48.3

　　耶。佛言。未也。始是皮耳。梵志言。愿说树

　　节。佛告梵志。汝当善听。吾今当说。梵志言

　　唯然。愿乐欲闻。梵志。彼苦行者。自不杀生。

　　不教人杀。自不偷盗。不教人盗。自不邪

　　淫。不教人淫。自不妄语。亦不教人为。彼

　　以慈心遍满一方。余方亦尔。慈心广大。无二

　　无量。无有结恨。遍满世间。悲．喜．舍心。亦复

　　如是。齐此苦行。名为树节。梵志白佛言。愿

　　说苦行坚固之义。佛告梵志。谛听。谛听。吾

　　当说之。梵志曰。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛言。

　　彼苦行者。自不杀生。教人不杀。自不偷盗。

　　教人不盗。自不邪淫。教人不淫。自不妄

　　语。教人不妄语。彼以慈心遍满一方。余方

　　亦尔。慈心广大。无二无量。无有结恨。遍满

　　世间。悲．喜．舍心。亦复如是。彼苦行者。自识

　　往昔无数劫事。一生．二生。至无数生。国土成

　　败。劫数终始。尽见尽知。又自见知。我曾生彼

　　种姓。如是名字。如是饮食。如是寿命。如是

　　所受苦乐。从彼生此。从此生彼。如是尽忆

　　无数劫事。是为梵志彼苦行者牢固无坏

　　梵志白佛言。云何为第一。佛言。梵志。谛听。

　　谛听。吾当说之。梵志言。唯然。世尊。愿乐欲

　　闻。佛言。彼苦行者。自不杀生。教人不杀。自

　　不偷盗。教人不盗。自不邪淫。教人不淫。

　　自不妄语。教人不欺。彼以慈心遍满一方。

　　余方亦尔。慈心广大。无二无量。无有结恨。

　　遍满世间。悲．喜．舍心。亦复如是。彼苦行者。

　　自识往昔无数劫事。一生．二生。至无数生。国

　　土成败。劫数终始。尽见尽知。又自知见。我

　　--------------------------------------------------------------------------------49.1

　　曾生彼种姓。如是名字．饮食．寿命。如是所

　　经苦乐。从彼生此。从此生彼。如是尽忆无

　　数劫事。彼天眼净观众生类。死此生彼。颜

　　色好丑．善恶所趣。随行所堕。尽见尽知。又

　　知众生身行不善。口行不善。意行不善。诽谤

　　贤圣。信邪倒见。身坏命终。堕三恶道。或有

　　众生身行善。口．意亦善。不谤贤圣。见正信

　　行。身坏命终。生天．人中。行者天眼清净。观见

　　众生。乃至随行所堕。无不见知。是为苦行

　　第一胜也。佛告梵志。于此法中复有胜者。

　　我常以此法化诸声闻。彼以此法得修梵

　　行。时。五百梵志弟子各大举声。自相谓言。今

　　观世尊为最尊上。我师不及。时。彼散陀那

　　居士语梵志曰。汝向自言。瞿昙若来。吾等

　　当称以为瞎牛。世尊今来。汝何不称。又汝

　　向言。当以一言穷彼瞿昙。能使默然。如龟

　　藏六。谓可无患。以一箭射。使无逃处。汝

　　今何不以汝一言穷如来耶。佛问梵志。汝

　　忆先时有是言不。答曰。实有。佛告梵志。

　　汝岂不从先宿梵志闻诸佛．如来独处山

　　林。乐闲静处。如我今日乐于闲居。不如汝

　　法。乐于愦闹。说无益事。以终日耶。梵志曰。

　　闻过去诸佛乐于闲静。独处山林。如今世

　　尊。不如我法。乐于愦闹。说无益事。以终

　　日耶。佛告梵志。汝岂不念。瞿昙沙门能说

　　菩提。自能调伏。能调伏人。自得止息。能止

　　息人。自度彼岸。能使人度。自得解脱。能解

　　脱人。自得灭度。能灭度人。时。彼梵志即从

　　座起。头面作礼。手扪佛足。自称己名曰。我

　　--------------------------------------------------------------------------------49.2

　　是尼俱陀梵志。我是尼俱陀梵志。今者自归。

　　礼世尊足。佛告梵志。止。止。且住。使汝心解。

　　便为礼敬。时。彼梵志重礼佛足。在一面坐

　　佛告梵志。汝将无谓佛为利养而说法

　　耶。勿起是心。若有利养。尽以施汝。吾所说

　　法。微妙第一。为灭不善。增益善法。又告梵

　　志。汝将无谓佛为名称。为尊重故。为导

　　首故。为眷属故。为大众故。而说法耶。勿

　　起此心。今汝眷属尽属于汝。我所说法。

　　为灭不善。增长善法。又告梵志。汝将无

　　谓佛以汝置不善聚．黑冥聚中耶。勿生是

　　心。诸不善聚及黑冥聚汝但舍去。吾自为汝

　　说善净法。又告梵志。汝将无谓佛黜汝

　　于善法聚．清白聚耶。勿起是心。汝但于善

　　法聚．清白聚中精勤修行。吾自为汝说善净

　　法。灭不善行。增益善法。尔时。五百梵志弟

　　子皆端心正意。听佛所说。时。魔波旬作此

　　念言。此五百梵志弟子端心正意。从佛听

　　法。我今宁可往坏其意。尔时。恶魔即以己

　　力坏乱其意。尔时。世尊告散陀那曰。此五

　　百梵志子端心正意。从我听法。天魔波旬坏

　　乱其意。今吾欲还。汝可俱去。尔时。世尊以

　　右手接散陀那居士置掌中。乘虚而归。时。

　　散陀那居士．俱陀梵志及五百梵志子闻佛

　　所说。欢喜奉行

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