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南传五部经:中部经典一(8)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
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南传五部经:中部经典一(8)

 

  八 削减经

  北传 中阿九一、周那问见经(大正藏一、五七三页。)

  本经最初对长老大周那之言,舍离诸见,以示根本法。其次以五部门,说明应削减诸恶

  欲,以至究竟涅槃的方法。其五门者:第一削减;第二、对于善法发心;第三、恶欲法

  之回避;第四、升高善处之法;第五、达究竟涅槃之法。

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  第八 削减经

  如是我闻。——

  一时,世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时,尊者大周那晡时从静坐起,诣世

  尊处。诣已,敬礼世尊坐于一面。坐于一面之尊者大周那白世尊言:“世尊!于世,

  生此等种种之见,即关于我论或关于世界论者也。以此等为初思念之比丘,已如是

  舍此等之诸见,如是离此等之诸见耶?”[世尊曰:]

  “周那!于世,生此等种种之见,即关于我论或关于世界论者也,而生此等见之

  处、住此等见之处,于此等见之现行处;对此以如实正慧而观者,即:‘此非我所

  有,此非我,此非我之我。’如是,舍如是此等之见、离如是此等之见。若于此,

  今有比丘离欲、离不善法,有寻、有伺,离生喜乐,成就初禅而住。而彼思念:‘予

  以1削减而住。’然而,周那!此等于圣者之律不称为削减,此等于圣者之律称为

  41 现法乐住。又,若有一比丘,已息寻、伺,于内清净,心成一向,无寻、无伺,定

  生喜乐,成就第二禅而住。而彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此等于圣

  八 削减经                                           五一

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  中部经典一                                          五二

  者之律不称为削减,此等于圣者之律称为现法乐住。又,若有一比丘,不染于喜,

  而住于舍,正念、正智,以身正受乐,即圣者之所谓成就‘舍念乐住,’成就第三

  禅而住。而彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此等于圣者之律不称为削减,

  此等于圣者律称为现法乐住。又,若有一比丘舍乐、舍苦,先已以灭喜忧,不苦不

  乐而舍念清净,成就第四禅而住。而彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此

  等于圣者之律不称为削减,此等于圣者之律称为现法乐住。又,若有一比丘,超越

  一切色想,消灭有对想,不作意种种想,故‘为虚空无边’,成就空无边处而住。而

  彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此等于圣者之律不称为削减,此等于圣

  者之律称为寂静。又,若有一比丘,超越一切虚空无边处,并‘为识无边处’,成就

  识无边处而住。而彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此等于圣者之律不称

  为削减,此等于圣者之律称为寂静。又,若有一比丘,超越一切识无边处,‘为无何

  之存在’,成就无所有处而住。而彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此等于

  圣者之律不称为削减,此等于圣者之律称为寂静。又,若有一比丘,超越一切无所

  有处,成就非想非非想处而往。彼思念:‘予以削减而住。’然而,周那!此等于

  42 圣者之律不称为削减,此等于圣者之律称为寂静。

  于此,周那!汝等应作如是削减。即:‘其他之人为害之作者,但我等不为害

  之作者。’应作削减。又‘其他之人为杀生者,但我等为离杀生者。’应作削减。

  又‘其他之人为不与而取者,但我等为离不与而取者。’应作削减。又‘其他之人

  为非梵行者,但我等为行梵行者。’应作削减。又‘其他之人为妄语者,但我等为

  离妄语者。’应作削减。又‘其他之人为两舌者,但我等为离两舌者。’应作削减。

  又‘其他之人为粗恶语者,但我等为离粗恶语者。’应作削减。又‘其他之人为绮

  语者,但我等为离绮语者。’应作削减。又‘其他之人为贪欲者,但我等不为贪欲

  者。’应作削减。又‘其他之人为嗔恚心者,但我等为离嗔恚心者。’应作削减。

  又‘其他之人为抱邪见者,但我等为正见者。’应作削减。又‘其他之人为邪思惟

  者,但我等为正思惟者。’应作削减。又‘其他之人为邪语者,但我等为正语者。’

  应作削减。又‘其他之人为作邪业者,但我等为作正业者。’应作削减。又‘其他

  之人为邪命者,但我等为正命者。’应作削减。又‘其他之人为邪精进者,但我等

  为正精进者。’应作削减。又‘其他之人为邪念者,但我等为正念者。’应作削减。

  八 削减经                                           五三

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  中部经典一                                          五四

  又‘其他之人为邪定者,但我等为正定者。’应作削减。又‘其他之人为邪智者,

  但我等为正智者。’应作削减。又‘其他之人为邪解脱者,但我等为正解脱者。’

  应作削减。又‘其他之人为缠于惛沈、睡眠者,但我等为离惛沈、睡眠者。’应作

  43 削减。又‘其他之人为掉举者,但我等不为掉举者。’应作削减。又‘其他之人为

  怀疑者,但我等为离怀疑者。’应作削减。又‘其他之人为忿怒者,但我等不为忿

  怒者。’应作削减。又‘其他之人为抱怨恨者,但我等不然。’应作削减。又‘其

  他之人为覆伪者,但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为恼害者,但我等不然。’

  应作削减。又‘其他之人为嫉妒者,但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为悭

  贪者,但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为诈诳者,但我等不然。’应作削

  减。又‘其他之人为诈瞒者,但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为顽迷者,

  但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为过慢者,但我等不然。’应作削减。又

  ‘其他之人为难说者,但我等为易说者。’应作削减。又‘其他之人为恶友,但我

  等为善友。’应作削减。又‘其他之人为散逸者,但我等为不放逸者。’应作削减。

  又‘其他之人为不信者,但我等为有信者。’应作削减。又‘其他之人为无惭者,

  但我等为知惭者。’应作削减。又‘其他之人为无愧者,但我等为知愧者。’应作

  削减。又‘其他之人为寡闻者,但我等为多闻者。’应作削减。又‘其他之人为懈

  怠者,但我等为发心精进者。’应作削减。又‘其他之人为忘失正念者,但我等为

  确立正念者。’应作削减。又‘其他之人为无智慧者,但我等为成就智慧者。’应

  作削减。又‘其他之人染于世俗,固执自见,为难舍牲者,但我等不染于世俗,不

  执自见,为善舍者。’应作削减。”

  周那!对善法发心,予谓益多,何况以身口而随此耶?是故,周那!‘他为作

  害者,但我等不为作害者。’而应发心。又‘他为杀生者,但我等为离杀生者。’

  而应发心。……乃至……‘他染世俗,固执自见,为难舍性,但我等不染世俗,不

  固执自见,为善舍者。’而应发心。”

  周那!譬若有恶道,为回避之,应行其他平坦之道。又,若有恶渡[船]场,

  44 为回避之,应至其他良渡[船]场。如是,周那!为回避为害者,而不为作害。为

  回避杀生者,而禁杀生。为回避不与而取者,而禁不与取。为回避非梵行者,而有

  梵行。为回避妄语者,而有禁妄语。为回避两舌者,而有禁两舌。为回避粗恶语者,

  八 削减经                                           五五

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  中部经典一                                          五六

  而有禁粗恶语。为回避绮语者,而有禁绮语。为回避贪欲者,而有不贪欲。为回避

  嗔恚心,而有不嗔恚。为回避邪见者,而有正见。为回避邪思惟者,而有正思惟。

  为回避邪语者,而有正语。为回避邪业者,而有正业。为回避邪命者,而有正命。

  为回避邪精进者,而有正精进。为回避邪念者,而有正念。为回避邪定者,而有正

  定。为回避邪智者,而有正智。为回避邪解脱者,而有正解脱。为回避缠于惛沈、

  睡眠,而离惛沈、睡眠。为回避掉举者,而有不掉举。为回避怀疑者,而有超越怀

  疑。为回避忿怒者,而有不为忿怒。为回避怨恨者,而有不为怨恨。为回避覆伪者,

  而有不覆伪。为回避恼害者,而有去恼害意。为回避嫉妒者,而有不嫉妒。为回避

  悭贪者,而有不悭贪。为回避诈诳者,而有不诈诳。为回避诈瞒者,而有不诈瞒。

  为回避顽迷者,而有不顽迷。为回避过慢者,而有不过慢。为回避难说者,而有易

  说。为回避恶友,而有善友。为回避放逸者,而有不放逸。为回避不信者,而有信

  心。为回避无惭者,而有惭。为回避无愧者,而有愧。为回避寡闻者、而有多闻。

  为回避懈怠者,而发心精进。为回避失念者,而有确立正念。为回避无智慧者,而

  有智慧之成就。为回避染于世俗,固执自说,为难舍者;而有不染于世俗,不固执

  自说,为善舍者。

  周那!恰如一切不善法应趣于卑劣之存在,一切善法应趣于高贵之存在。如是,

  作害者为升于高贵之存在、而有不害,杀生者为升高贵之存在,而有禁杀生。不与

  而取者,为升于高贵之存在,而有禁不与取。……乃至……染于世俗,固执自说,

  45 为难舍者,为升高贵之存在,而有不染于世俗,不固执自说,而有善舍也。

  周那!自陷没于泥泞,而欲救他人出泥泞者,是不可能也。自不陷没于泥泞,

  而欲救他人出泥泞者,有是理也。自常被调御、不善教导,而又不自般涅槃者,而

  欲调御他人、教导他人,使人般涅槃者,当不可能。自善调御、善教导,又自般涅

  槃者,而欲调御他人、教导他人、使般涅槃者,有是理也。如是,周那!作害者欲

  般涅槃,应先为不害者。杀生者欲般涅槃,应先回避杀生。不与而取者欲般涅槃,

  应先回避不与取。非梵行者欲般涅槃,应先守梵行。妄语者欲般涅槃,应先回避妄

  语。两舌者欲般涅槃,应先回避两舌。粗恶语者欲般涅槃,应先回避粗恶语。绮语

  者欲般涅槃,应先回避绮语。贪欲者欲般涅槃,应先回避贪欲。嗔恚心者欲般涅槃,

  应先不嗔恚。邪见者欲般涅槃,应先立正见。邪思惟者欲般涅槃,应先正思惟。邪

  八 削减经                                           五七

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  中部经典一                                          五八

  语者欲般涅槃,应先正语。邪业者欲般涅槃,应先作正业。邪命者欲般涅槃,应先

  有正命。邪精进者欲般涅槃、应先有正精进。邪念者欲般涅槃,应先有正念。邪定

  者欲般涅槃,应先有正定。邪智者欲般涅槃,应先有正智。邪解脱者欲般涅槃,应

  先正解脱。缠于惛沈、睡眠者欲般涅槃、应先离惛沈、睡眠。掉举者欲般涅槃,应

  先不掉举。怀疑者欲般涅槃,应先超越怀疑。忿怒者欲般涅槃,应先不忿怒。怨恨

  者欲般涅槃,应先去怨恨。覆伪者欲般涅槃,应先不覆伪。恼害意者欲般涅槃,应

  先去恼害意。嫉妒者欲般涅槃,应先不嫉妒。悭贪者欲般涅槃,应先不悭贪。诈诳

  者欲般涅槃,应先不作诈诳。诈瞒者欲般涅槃,应先不作诈瞒。顽迷者欲般涅槃,

  应先不顽迷。过慢者欲般涅槃,应先不过慢。难说者欲般涅槃,应先为易说者。恶

  友者欲般涅槃,应先为善友。放逸者欲般涅槃,应先为不放逸。不信者欲般涅槃,

  应先有信。无惭者欲般涅槃,应先有惭。无愧者欲般涅槃,应先有愧。寡闻者欲般

  46 涅槃,应先有多闻。懈怠者欲般涅槃,应先发心精进。失念者欲般涅槃,应先确立

  正念。无智慧者欲般涅槃,应先成就智慧。染于世俗,固执自说,为难舍者,欲般

  涅槃,应先不染于世俗,不固执自说,而为善舍者。

  如是,周那!予说削减之法门,说发心之法门,说回避之法门,说上升之法门,

  说般涅槃之法门。周那!当愿依师[而得]声闻之利益、以怜愍之心而为者,此皆

  由予怜愍汝等而为也。周那!于树下、于空闲处,应作此禅思,勿放逸、勿后悔,

  此即是予对汝等之教训也。”

  世尊如是说已,尊者周那欢喜信受世尊之所说。——

  八 削减经                                           五九

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