您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南传五部经:中部经典一(7)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南传五部经:中部经典一(7)

 

  七 布喻经

  北传 中阿九三、水净梵志经(大正藏一、五七五页。)梵志计水净经(大正藏一、

  八四三页。)增阿一三、五孙陀利(大正藏二、五七三页。)后半,杂阿一一八五(大

  正藏二、三二一页。)别杂九九(大正藏二、四0八页。)

  本经,人心被秽者,易堕恶趣。心净可豫期于善趣。恰如污秽之布,不能染上鲜明的颜

  色,布清净时,教其染上群明之色。其次,说其心秽是甚么,最后说人,心应常清净,

  以教诫婆罗门孙达利迦婆罗多越奢(Sundarika-bharadvaja)身体之沐浴其最重要是

  心之沐浴。

  --------------------------------------------------------------------------------

  第七 布喻经

  如是我闻。

  一时,世尊往舍卫城祇陀林给孤独园。尔时,世尊呼诸比丘曰:“诸比丘!”彼

  等比丘应世尊曰:“世尊!”世尊乃曰:

  “诸比丘!于此,有秽垢之布,染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或暗红色1,

  彼以此浸于染色中,其色将为坏色而不得鲜明。何以故?以此布不净故。如是,若

  比丘心秽时,可豫想彼必至恶趣。又,若有清净、皎洁之布,染工欲将其染为或蓝、

  或黄、或红、或深红色,彼以此浸于染色中,其色将为好色而鲜明。何以故?以此

  布清净故。如是,若比丘心清净,可豫想彼必至善趣。

  诸比丘!何为心秽者?贪欲是心之秽,嗔是心之秽,忿是心之秽,恨是心之秽,

  覆是心之秽,恼害是心之秽,嫉是心之秽,悭是心之秽,诈瞒是心之秽,诳是心之

  秽,顽迷是心之秽,性急是心之秽,慢是心之秽,过慢是心之秽,憍是心之秽,放

  37 逸是心之秽,若比丘知:‘贪欲邪贪是心之秽]而舍离此贪欲邪贪心之秽。知:‘嗔

  七 布喻经                                           四五

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典一                                          四六

  是心之秽’而舍离嗔此心之秽。知:‘忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽

  迷、性急、慢、过慢、憍、放逸,各心之秽’而舍离忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、

  诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、憍、放逸,此等各心之秽也。比丘!如是,彼

  比丘知:‘贪欲邪贪是心之秽’而舍离此贪欲邪贪心之秽,知:‘嗔、忿、恨、覆、

  恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、憍、放逸,各心之秽’而舍离

  嗔……乃至……放逸、此等心之秽也。[于是,]彼对佛持绝对之信,即彼世尊是应

  供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊

  也。又,对法持绝对之信,即从世尊所善说之法,是自现所证者、非时间者2、是

  ‘来见3’者之导入[涅槃]者、从智者自身得知也。又,对僧伽持绝对之信,即

  世尊之声闻众是善入者、直入者、理入者、正入者,即成四双八辈,此等世尊之声

  闻众,是应供养、应请待(款待)、应布施、应合掌(致敬),于此世是无上福田也。

  如是,彼遂舍弃、排除、解脱、舍离、离脱,彼以‘我对佛持绝对之信’而对义得

  38 信受,对法得信受,得俱法之欢喜,对欢喜者生喜悦,喜悦者身轻安,身轻安者受

  (觉)乐,受乐者得心定;又,彼以‘我对法持绝对之信’而对义得信受,对法得

  信受,得俱法之欢喜,对欢喜者生喜悦,喜悦者身轻安,身轻安者受乐,受乐者得

  心定;又,彼以‘我对僧伽持绝对之信’而对义得信受,对法得信受,得俱法之欢

  喜,对欢喜者生喜悦,喜悦者身轻安,身轻安者受乐,受乐者得心定;又,彼以‘我

  遂舍弃、排除、解、舍离、离脱’而对义得信受,对法得信受则得俱法之欢喜,

  对欢喜者生喜悦,喜悦者身轻安,身轻安者受乐,受乐者得心定。

  诸比丘!具如是戒、如是法、如是慧之彼比丘。[即使受]白净米之施食,添加

  种种调味、药味而食者,对彼不为障害。恰如秽垢之布,放入清澄之水中,则成为

  清净、皎洁;又,如金矿放入坩埚(镕解、精炼炉)中,则成为清净、皎洁,如是,

  比丘具足如是戒、如是法、如是慧,虽受添加种种调味、药味之白净米之施食,对

  彼实不为障害也。

  彼以慈心偏满一方而住之,如是,于二方、三方、四方、上、下、横、偏一切

  处、全世界,以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心偏满而住之;以悲心……乃

  至……以喜心……以舍心偏满一方而住之,如是,于二方、三方、四方、上、下、

  横、偏一切处、全世界,以广大、广博、无量、无恚、无害之舍心偏满而住之。

  七 布喻经                                           四七

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典一                                          四八

  彼知:‘此是存在、此是卑贱、此是高贵、超越此想之处有出离。’彼如是知、

  如是见,从欲漏心得解脱、从有漏心得解脱、从无明漏心得解脱,‘于解脱者有解脱’

  之智存,彼知‘[此]生已尽,梵行已立,所作已作,不更受此存在之状态。’此为

  39 比丘应以内心之洗浴而洗浴也。”

  尔时,婆罗门孙陀利伽.巴罗多瓦奢(Sundarika-bharadvaja)在世尊附近而

  坐,此婆罗门孙陀利伽.巴罗多瓦奢白世尊曰:“卿瞿昙!去巴富加(Bahuka)河

  行沐浴耶?”[世尊答曰:]“婆罗门!巴富加河究竟为何河?巴富加河究竟有何用

  耶?”[婆罗门曰:]“卿瞿昙众人均以为巴富加河实为得解脱之道,与众人福德,

  而于巴富加河中[洗浴],因其可为众人洗除恶业也。”于是,世尊对婆罗门孙陀利

  伽.巴罗多瓦奢以偈说曰:

  巴富阿帝伽     伽耶孙陀利

  萨罗娑缚底     或是巴耶伽

  及波富摩底     愚人常浸入

  黑业不得净     孙陀利伽及

  巴耶巴富加     敌意有罪过

  不净深恶业     浮著常春斋4

  净者常布萨5    净者净白业

  常得清净行     梵志如是浴

  生类皆安稳     若汝不妄语

  又若不杀生     不与则不取

  树信不贪欲     何为行伽耶

  伽耶于贵公     不过是水糟

  如是说时,婆罗门孙陀利伽.巴罗多瓦奢白世尊曰:“伟哉!卿瞿昙!伟哉!卿

  瞿昙!恰如使倒者立起,如使覆盖者露现,如迷者教以道,如闇中持来油灯,使有

  眼者见诸色。如是,卿瞿昙以种种方便说法,我今归依卿瞿昙,归依法及僧伽,愿

  得卿瞿昙之许可,进入6我出家。”于是,婆罗门孙陀利.伽巴罗多瓦奢得世尊之许

  40 可,而得出家。于此处,新出家之尊者巴罗多瓦奢孤独、别住、不放逸、勇猛、精

  七 布喻经                                           四九

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典一                                          五0

  进而住。不久,[此]世间之善男子从在家成为出家行者,修满无上之梵行,于现法

  自知、[自]作证、逮得,知“[此]生已尽,梵行已立,所作已作,不更受此存在之

  状态。”于此,尊者巴罗多瓦奢即成为一阿罗汉。

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2