南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）二一 等心经

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南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）二一 等心经

　　（二一）舍梨子相应品等心经第一

　　我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独

　　园。尔时。尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂。

　　因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。

　　世实有二种人。云何为二。有内结人阿那含。

　　不还此间。有外结人非阿那含。还来此

　　间。诸贤。云何内结人阿那含。不还此间。若有

　　一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多

　　无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。

　　无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善

　　修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌

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　　欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱

　　惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。

　　过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作

　　是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽

　　无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修

　　习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所

　　称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因

　　学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐

　　中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏

　　命终。过抟食天。生余意生天在于此中。诸

　　贤。复有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无

　　浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修

　　习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所

　　称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学

　　欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。

　　得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法

　　中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余

　　意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人

　　时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。

　　圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无

　　缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具

　　故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色

　　有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得

　　已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。

　　身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此

　　中。诸贤。是谓内结人阿那含。不还此间。诸

　　贤。云何外结人非阿那含。来还此间。若有

　　一人修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威

　　仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。诸

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　　贤。是谓外结人非阿那含。还来此间。于是。

　　众多等心天色像巍巍。光辉暐晔。夜将向

　　旦。来诣佛所。稽首作礼。却住一面。白曰。世

　　尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。

　　因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。

　　世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢

　　喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。彼时。世

　　尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世

　　尊默然许可。稽首佛足。绕三匝已。即彼处没

　　诸等心天去后不久。于是世尊往至讲堂

　　比丘众前。敷座而坐。世尊坐已。叹曰。善哉。善

　　哉。舍梨子。汝极甚善。所以者何。汝于昨夜

　　与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比

　　丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．

　　外结人。舍梨子。昨夜向旦。诸等心天来诣我

　　所。稽首礼已。却住一面。白我言。世尊。尊者

　　舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．

　　外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二

　　种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世

　　尊慈哀愍念。往至讲堂。舍梨子。我便为彼诸

　　等心天默然而许。诸等心天知我默然许可。

　　稽首我足。绕三匝已。即彼处没。舍梨子。诸

　　等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。

　　共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天

　　非生彼中。甫修善心。极广甚大。令诸等心

　　天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住

　　锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天本为

　　人时。已修善心。极广甚大。因是故。令诸等

　　心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共

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　　住锥头处。各不相妨。是故。舍梨子。当学寂

　　静。诸根寂静。心意寂静。身．口．意业寂静。向

　　于世尊及诸智梵行。舍梨子。虚伪异学。长衰

　　永失。所以者何。谓不得闻如此妙法。佛说

　　如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　等心经第一竟(千一百八十一字)

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