顶果钦哲法王：你可以更慈悲 第七，皈依，佛教教法的入门

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顶果钦哲法王：你可以更慈悲 第七，皈依，佛教教法的入门

　　第七，阪依——佛教教法的入门

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　　自身囚于轮回的世间神祇还能够保护谁？

　　皈依永不离弃之怙主──三宝，

　　乃是菩萨的修行。

　　前六个偈诵已经解释了生起菩提心的前行。你了解到你现在拥有的人身的重要与稀有难得，你也了解到死亡的迫近。你对这个世界大失所望，不抱幻想，决定弃绝令人分心的环境和令人迷惑的影响力，并且努力依止一个真正上师的教导来调伏你的心。此时此刻，你已经准备跨入佛法的门槛，皈依三宝。

　　人们自然而然地寻找皈依，寻找某个人或某一件事物来保护他们免于悲伤和痛苦。一些人转向有权有势的人，希望藉此获得则富、欢乐和影响力。其他人寻求自然力量的保护，例如星辰或山峰。一些人寻求鬼魂力量的协助。然而在这些错误的饭依对象之中，没有一个是离于无明和轮回的，因此他们无法提供究竟的皈依。他们的慈悲，如果他们拥有任何慈悲的话，是偏袒而有限的。

　　真正的皈依只能由本身完全自由自在的事物提供——离于轮回的束缚，离于单方面的涅槃(one-sidednirvava)之有限寂静的事物。这种真正阪依的特质，只能够在拥有究竟之智慧、无分别之慈悲、无碍之能力的佛、法、僧三宝中寻获。

　　佛是三宝的第一宝。佛的特殊品质可以从三个面向来看：在梵文之中，这三个面向被称为“三身”(three kayasy)，即法身或究竟身(dharmakaya,absolute body)、报身或圆满乐受身(sambhogakaya,body of perfect endowment)、以及化身或显现身(nirmanakaya,manifestation body)。这三身是一个本体的所有面向。

　　法身是究竟、不可思议、空虚广裹的智慧。佛的证悟智慧心充满了明觉、慈悲和能力。它超越所有的戏论，它的展现是五种本初智慧。报身是这五种本初智慧的自然展现，以“五确实”(five certainties)的形式生起——圆满的上师、圆满的教法、圆满的时间、圆满的地点以及圆满的眷属。在自性上，报身从过去、现在到未来都保持不变不息，超越增长与消减。诸佛随着众生不同的需求与能力示现为化身，因此化身有无数种不同的形相。

　　对于十地(ten bhumis)菩萨其中一地的菩萨，诸佛以报身的面向来显现。对于具有大功德与大幸运的凡俗众生，诸佛示显为无上的化身，例如释迦牟尼佛。对于拥有较少功德的众生，诸佛化现为具有人之身相的法友。对于那些对三宝没有信心的众生，诸佛化现为无数有益的身相，例如动物、轮子、桥梁、船只、清新的微风、药草等。透过他们无量无边的事业，诸佛不断地化现来利益众生。

　　诸佛本质的这三个面向，不是三个分别的本体。并非好像他们是三个不同的人。在这三个面向之中，只有法身佛是究竟的皈依，但要去证得法身皈依，我们必须仰赖由化身佛传授的教法。

　　在我们目前的时代，释迦牟尼佛是无上化身的面向。释迦牟尼佛是将在此劫出现的一千零二个佛(即贤劫千佛)中的第四佛，在这一千零二个佛获致证悟的前夕，他们立下了利益众生的宏愿，释迦牟尼佛造了五百篇祈愿文，祈愿他能够在这个堕落艰困的时代帮助众生。所有其他的佛赞美释迦牟尼佛如同一朵白莲——一朵出污泥而不染的莲花。

　　释迎牟尼佛化现为印度的王子，但他从未离开法身。他展现了一个佛的十二圣行(twelve deeds)，在菩提迦叶(Bodhgaya)的菩提树下证悟。在报身的层次，他在无量的菩萨眷属前面化现为大日如来。

　　诸佛知道你的信心和虔诚，也知道你皈依的那一刻。不要认为诸佛在遥不可及之处，听不到、注意不到你的祈请和愿望，诸佛如天空般无所不在。

　　法是三宝中的第二宝。法是佛陀传授的教法，教导众生如何透过修行来达成他所获致的证悟。在这个世界上，释迦牟尼佛教授三种教法，称之为“三藏”(Tripitaka)或“三篮”(Three Baskets)，即律藏、经藏和论藏。释迦牟尼佛在不同的时间和地点，从不同的观点来传授这些教法，即众所周知的“三转*轮”。初转*轮时，释迦牟尼佛教导世俗谛；二转*轮时，他教导世俗谛和胜义谛：三转*轮时，他教导究竟的、不可改变的胜义谛。

　　僧(或“僧伽”，Sangha)是三宝中的第三宝。僧是佛陀的追随者所组成的群体，它包含了八大菩萨，十六阿罗汉、继佛陀之后的七位老宿，以及所有教授佛陀之教法、修持佛陀之教法的人。

　　佛陀是向你显示证悟道的人。没有他，你除了留在无明的黑暗中之外，别无选择。因此，你应该把佛陀视为上师，法是道路，直接通往证悟的无误道路。僧是由同伴所组成；他们陪伴你走上这条非凡的道路。拥有旅伴总是好的：他们能够帮助你避免危险和陷阱，在你置身遥远、不熟悉的土地时，确保你能够平安抵达。

　　根据密咒乘的说法，三宝也具有内在的面向。这些面向是三根本，也就是上师、本尊(meditation deity,或“依当”Yidam) ，以及空行母(Dakini，或“女性智慧本源”)，根是所有生长物的基础。如果根是强壮、品质优良的，树木将会成长，果实将轻易地成熟。上师是一切加持的根本；本尊是一切成就的根本；空行母和护法是一切事业的根本。虽然这些词汇不同，但三根本相对应于三宝。上师是佛，本尊是法，空行母和护法是僧。

　　上师也可以被视为三宝的化现。上师的意是佛，上师的语是法，上师的身是僧。因此，上师是一切加持之源，能够驱除障碍，使我们在修道上有所进展。

　　从究竟的层次而言，法身是佛，报身是法，化身是僧。上师兼具法身、报身和化身，上师是佛。

　　根据个人的根器，皈依的发心可以分为三个不同的层次。这三种不同的发心层次定义了三乘。怀着有限发心的人，即声闻乘或根基乘的修行者，因为惧怕痛苦而寻求皈依——寻求皈依来远离遍布轮回下三道的痛苦。那些拥有较广大发心的人，也就是大乘的菩萨，因为惧怕自私自利的态度而寻求皈依；他们为了远离自私自利的态度而寻求皈依，并且怀着帮助自己和所有其他众生离于轮回的广大发心。金刚乘的修行者寻求皈依来远离迷妄的恐惧，让自己和所有其他众生离于轮回的迷妄和烦恼的枷锁；他们为了认清自己本俱的佛性而寻求皈依。

　　同样的，皈依的时间长短也有不同。小乘的修行者在眼前的生世皈依。在大乘佛教之中，这样的时间长短被认为是不够的；大乘的菩萨皈依，直到他们自己和所有众生都圆满成佛，获得正等正觉为止。

　　一个以臣民的福祉为优先的国王，会被认为是一个崇高的国王：而牺牲臣民的利益，只顾自身福祉和舒适的国土，会被评断为厚颜无耻。同样的，你不应该用心胸狭窄、只顾自己获得证悟的态度来皈依。在你所有过去的生世之中，你已经和一切有情众生结下因缘，而在某些生世，所有众生必定曾经是你慈爱的父母。你应该为了他们的利益而皈依。你皈依时，想着所有这些众生都和你一起皈依，即使是那些不知道三宝的众生也和你一起皈依。

　　皈依是通往佛陀所有教法的门户，因此也是通往所有道乘之修行法门的入口，如同你必须跨越一扇门来进入房屋。经乘、密咒乘或大圆满之究竟乘的每一个修行法门，都以皈依做为门坎。如果你观想本尊、念诵咒语，却对三宝没有全然的信心，那么你将不会获得任何成就。在大圆满的教法之中，认清一切现象之真实本质，乃是究竟之皈依；透过这究竟的皈依，你将证得三身。

　　就皈依而言，信心是不可或缺的事物；信心是皈依的精髓。皈依不只是念诵一段皈依文。皈依必须发自你的内心深处，发自你的骨髓。如果你对三宝具有全然的信心，他们的加持将永远呈现在你的心中，如同日月立即被映照在清澈静止的水面上一般。如果没有用放大镜来聚光，那么即使整个大地都平均地沐浴在温暖的阳光之中，干草也无法被阳光点燃。同样的，只有当你的信心和虔敬心被放大镜集中起来的时候，诸佛温暖、无所不在的慈悲光芒，才能够使加持在你的心中熊熊燃烧，如同干草起火一般。

　　随着信心的发展，就能够区分出四个相继层次的信心。当你遇见一个上师，听闻经典，知悉诸佛菩萨的非凡功德，或阅读过去伟大上师的生平事迹，你发现这个世界上有如此这般的人物时，一种栩栩如生的喜悦感在你心中生起。这是第一种信心，也就是清晰的信心(vivid faith，净信)。

　　当你忆念伟大的上师时，你的心中充满了深刻的渴望，想要更加了解这些伟大的上师，领受他们的教法，发展出修行的品质，此即第二种信心，也就是渴求的信心(eager faith，愿信)。

　　随着你思考教法，修持教法，并且加以融会贯通，你对教法的真谛、对佛陀无量无边的圆满生起全然的信心。你了解到，即使佛陀展现了无余涅槃(parinirvava)，但他没有像凡夫俗子那般死去，而总是存在于究竟无穷的法身之中。你清楚地了解因果业报的法则，以及依照这个法则来行动的必要。在这个阶段，你没有疑虑。这是第三种信心，也就是具有信心的信心(confident faith，笃信)。

　　当你的信心坚定稳固，即使牺牲性命也不动摇，这就是第四种信心，也就是不退转的信心(irreversible faith，不退转信)。

　　为了真诚地皈依，你应该具备这四种信心，尤其是不退转的信心。信心和虔敬心让你成为一个完美的容器，可以盛接上师倾注的加持甘露，如此一来，你的良善品质会如同逐渐盈满的新月一般稳定增长。虔敬心如同一个熟练的、能够完成所有工艺的手一般珍贵。它如同一个实现所有需求的巨大宝藏，能够治愈所有疾病的万灵丹。把你的心(heart)与意(mind)交托给三宝，如同把一颗石子掷进深水。

　　没有信心，皈依毫无意义。这如同种植一粒被烧毁的种子，不论留在条件完美的土壤里多久，它永远都不会发芽，没有信心，你将永远无法发展出正面的品质。即使佛陀亲自出现在你的面前，没有信心，你也无法认出他的品质，甚至可能对他产生错误的见解——如同在佛陀的时代，一些邪门外道的老师对他产生错误的见解。如此，你将错过受益于佛陀的机会。

　　在皈依之后，你必须小心谨慎地持守皈依的戒律，你必须避免三件事情，必须从事三件事情。

　　你必须避免的三件事情是：(1)在皈依佛之后，你不应该皈依世俗的神抵，以及这个世界上有权有势的人；(2)在皈依法之后，你应该放弃所有形式的暴力，不论是思想、语言或行为的暴力；(3)在皈依僧之后，你不应该和那些以完全错误的方式来过活的人一样，过着相同的生活方式，也不应该不相信因果业报法则。

　　你必须做的三件事情是：(1)在皈依佛之后，你应该敬重代表佛陀的任何物品，包括绘画和塑像，即使是已经破损失修的佛之代表物，也要待之以敬，并且把它们安置在高处；(2)在皈依法之后，你应该敬重所有的经典，敬重的范围甚至向下延伸至单一字母，因为字母是佛法的支柱。千万不可跨越佛书。佛陀曾说，在这个末法时代，他会以经典的形式来显现；(3)在皈依僧之后，你应该敬重僧众，以及所有遵循佛法的修行者。

　　为了取得佛法，菩萨们经历了无数的艰辛。在成佛之前的许多生世之中，佛陀曾是一位菩萨，投生为偏远国家的国王。在那里，几乎没有几个上师。他甚至愿意找遍整个乡间以搜寻一位只知道四句真实教法的人。为了考验这位菩萨国王的决心，诸佛化现为流浪的隐士。为了从隐士们那里领受仅仅四句的教法，例如：

　　弃绝恶行。

　　修持善业。

　　调伏你的心。

　　此乃佛之教法．

　　这位菩萨国王随时愿意放弃他的王后、子嗣和整个王国，以便把这四句教法付诸实修而获致证悟。

　　如此程度的牺牲并非总能轻易办到，但你一定能够在从事一整天的活动当中，时时忆念三宝，不论你是快乐或悲伤。如果你看到美丽的风景、花朵或任何美妙的事物，用心意供养给三宝。顺缘生起时，把它们视为三宝的加持和仁慈。毫无怨言地把所有的疾病和障碍视为三宝伪装起来的加持，这能够使你清净过去所造之恶业。当你遭遇极大的危险或可怕的情境时，呼唤三宝给予协助。在那个时刻，三宝的加持将护卫你。当你用这种方式来修持皈依，皈依将成为你心续本俱的一部分。

　　从你的内心深处为了一切有情众生来皈依，从此时此刻一直到所有众生都获致证悟为止。此乃真正的菩萨道。

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