南传五部经：长部经典三（28)

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南传五部经：长部经典三（28)

　　二八 自欢喜经

　　本经相当于汉译之长阿含卷第一八之自欢喜经(大正藏一)，及信佛功德经(大正藏一

　　八)。本经非采取佛直说之形式，是长老舍利弗说此后而佛给于认许方式之经。佛住于

　　那兰陀之波波利庵婆林时，长老舍利弗于世尊前、披露其余之沙门婆罗门所远不及世尊

　　之等正觉，(对世尊之)胜智有绝大之信念。自己欢喜得世尊之教示，幸获圣智安住于法，

　　并赞叹世尊所说之诸善法、十二处法、四种之入胎、四种之记心、四种之见定、七种之

　　人施设、诸精勤、四种之通行、言正行、士夫戒正行、四教诫法、他人解脱智、三常住

　　论、宿住随念智、有情生死智、二种之神通等法之说示，叙述自已之了解；世尊认可此，

　　而付嘱舍利弗宣说之。

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　　长部经典三                                          九二

　　99             二八 自欢喜经

　　如是我闻。

　　一  尔时，世尊住那烂陀之波波利庵婆林。其时，长老舍利弗，诣世尊之处。诣已、

　　礼拜世尊，退坐一面。坐一面已，长老舍利弗，如是白世尊曰：

　　“世尊!我今信奉1世尊之胜智，无论过去、未来、现在之沙门、婆罗门皆未曾

　　有比世尊更殊胜之[证得]。

　　“善哉！善哉!舍利弗！汝今言：‘世尊!我今信奉世尊之胜智，无论过去、未

　　来、现在之沙门、婆罗门皆未曾有比世尊更殊胜之[证得]。’此言公然宣示，一向

　　受持，如狮子吼。舍利弗!汝[之宣示]是否对过去世之应供、等正觉者，由汝之

　　心，了解彼等世尊之心中如是念，谓：‘过去彼世尊之戒如是……法如是……般若

　　100 如是……住如是……解脱如是。’”

　　“不然，世尊！”

　　“然，舍利弗！是否对未来世之应供、等正觉者，由汝之心，了解彼等世尊之心

　　中如是念，谓：‘未来彼世尊之戒如是……法如是……般若如是……住如是……解

　　脱如是。’”

　　“不然，世尊!是否对现在之我，应供、等正觉者，由汝之心，了解世尊之心中

　　如是念，谓：‘现在世尊之戒如是……法如是……般若如是……住如是……解脱如

　　是。’”

　　“不然，世尊!”

　　“然者，舍利弗!汝对过去、未来、现在之应供、等正觉者，无有他心智?舍利

　　弗！汝何故言：‘世尊！信奉世尊之胜解智，无论过去、未来，现在之沙门、婆罗

　　门皆未曾比世尊更殊胜之[证得。]’而此言公然宣示，一向受持“如狮子吼耶?”

　　二  “世尊！我实对过去、未来、现在之应供、等正觉者，虽无有他心智，但我已了

　　101 知总相之法2：世尊!犹如国王有边境之域邑，城廓坚固，城寨坚固，唯有一门。

　　于此处有经验丰富，聪慧、贤明之守门者，禁止不熟识者，唯熟识者始容许[出入]；

　　彼次第巡察环绕全城之城道，不见任何城墙之裂缝、城壁之缺口能令如猫之小动物

　　二八 自欢喜经                                       九三

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　　长部经典三                                          九四

　　可以出入，彼认为不论任何粗大之有情，凡是出入此城，皆唯通过此门。世尊!我

　　唯了知总相之法亦如是。世尊!彼过去世之应供、等正觉者皆依[总相之法]断尽

　　五盖，依般若抑制心随烦恼3，如实修四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟

　　之等正觉。世尊!未来世之应供、等正觉者亦依[总相之法]断尽五盖，依般若抑

　　制心随烦恼，如实修四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟之等正觉。世尊!

　　现世之应供、等正觉者亦依[总相之法]断尽五盖，依般若抑制心随烦恼，如实修

　　四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟之等正觉也。

　　102     世尊！我曾为听法，诣世尊之处。其时，世尊为转微妙甚深之法，宣示黑、白

　　[法]之对立；世尊!世尊如是为我转微妙甚深之法，宣示黑、白[法]之对立。

　　如是，我次第于其法，俱得胜智，于诸法中得安住一法，归命4信奉大师，世尊是

　　等正觉者，法是依世尊之善说，僧是[世尊]之善建立也。

　　三  又世尊!世尊对于诸善法之说法，此是无上之法。于此，诸善法者，即谓：四

　　念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。世尊!比丘于此[诸善

　　法]，断尽有漏而得无漏、心解脱、慧解脱已，于现前之诸法，成自胜智，究竟而安

　　住。世尊！于诸善法中，此是无上，彼世尊究竟证知此等，如是彼世尊证此诸善法

　　为最胜，其余之沙门、婆罗门任何之证知，亦无能比此更上也。

　　四  复次，世尊！世尊对于施设入处[十二处]之说法，此是无上之法也。于此，

　　[入处者]即谓：六之内、外[处]：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、

　　意与法也。世尊!施设此入处，为最上也；彼世尊究竟证知此等；彼世尊究竟证知

　　103 而施设诸入处为最胜，其余之沙门、婆罗门任何之证知，亦无能比此更上也。．

　　五  复次，世尊!世尊对于入胎之说法，此是无上之法：世尊!此即四种之入胎：

　　世尊！此中某些人无知而入母胎中，又无知而住母胎内，无知而出母胎外，此为第

　　一之入胎也。世尊!此中复有某些人，正知而入母胎中，无知而住母胎内，无知而

　　出母胎外，此为第二之入胎也。世尊!此中更有某些人，正知而入母胎中，正知而

　　住母胎内，但无知而出母胎外，此为第三之入胎也。世尊!此中更有某些人，正知

　　而入母胎中，正知而住母胎内，正知而出母胎外，此为第四之入胎也。世尊!关于

　　入胎，此是无上之法。

　　六  复次，世尊!世尊对于记心5种类之说法，此是无上之法。世尊!此记心有四

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　　种类：有某一类6人，依占相观察[他人之心]，谓：‘汝之意如是；汝之意有如是：

　　汝之心有此状态。’彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第一记心之种类；

　　复次，世尊！此中有某一类人，不依占相记心，闻若人、若非人、若天神之音声，

　　观察[他心]谓：‘汝之意如是；汝之意有如是；汝之心有此状态。’彼若多次观

　　察，确实如是，更无错误。此为第二记心之种类；复次，世尊!此中有某一类人，

　　104 不依占相记心，亦不闻若人、若非人、若天神之音声，观察[他心]，而依寻、依伺，

　　又依闻寻7扩大活动之音声，观察[他心]，谓：‘汝之意如是；汝之意有如是；汝

　　之意有此状态。’彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第三记心之种类；复

　　次，世尊!此中有某一类人，实不依占相察[他心]；亦不依闻若人、若非人、若天

　　神之音声观察；亦不依寻、不依伺，亦不依闻寻之活动观察，而依心而入无寻无伺

　　三昧，于心中能认知他心，谓：‘此尊者决定之意行如是，尊者此心之后所起之心

　　如是。’彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第四记心之种类。世尊！此关

　　于记心之种类、是无上之法。

　　七  复次，世尊!世尊对于见等至如是之说法，此是无上之法。此有四种见等至：

　　世尊!此中有一类之沙门、婆罗门依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、如是到

　　达心三昧；如是于定心省察此身[下]至足跖之皮，[上]至头发之端，以皮肤为限，

　　全身[包]满种种不净，即此身中有：头发、微毛、爪、齿、皮肤、肉、筋肉、骨、

　　髓、肾、心脏、肝、肋膜、脾、隔膜、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、

　　油、痰唾、鼻涕、骨液、尿等。此为第一之见等至。

　　105     复次，世尊!此中有一类之沙门、婆罗门依热诚、精勤、修定、不放逸、正作

　　意、如是到达心三昧；如是于定心省察此身[下]至足跖之皮，[上]至头发之端，

　　以皮肤为限，全身[包]满种种不净，即此身中有：头发、微毛、爪、齿、皮肤、

　　肉、筋、骨、髓、肾、心脏、肝、肋、膜、脾、肺、肠、隔膜、胃、粪、胆汁、痰、

　　脓、血、汗、脂肪、泪、油、痰唾、鼻涕、骨液、尿等，更超越之外皮、血、肉而

　　观察骸骨。此为第二之见等至。

　　复次，世尊！此中有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、

　　肉、而观察骸骨。复观人意识流，相续不断、住于此世及他世。此为第三之见等至。

　　复次，世尊!有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉而

　　二八 自欢喜经                                       九七

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　　长部经典三                                          九八

　　观察骸骨；复观人意识之流，相续不断，不住此世亦不住他世。此为第四之见等至。

　　世尊说此诸见等至，是无上之法。

　　八  复次，世尊!世尊对人施设而说法，此是无上之法。世尊!此有七种之人[施

　　设]，谓：俱解脱、慧解脱、身证、见至、信胜解、随法行、随信行。世尊!此人之

　　施设，是无上之法。

　　106 九  复次，世尊！世尊对于诸精勤8而说法，此是无上之法。世尊！此即七觉支，

　　谓：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。世尊!

　　世尊说此精勤之法，是无上之法。

　　一0  复次，世尊!世尊对行道之说法，此是无上之法。世尊!此四种之行道，是:

　　苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达。世尊!此中所谓苦

　　行道迟通达者，世尊!此有困难，亦为愚钝故，依此三义，被称为鄙陋者。世尊!

　　此中所谓苦行道速通达者，世尊!此有困难故，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓乐

　　行道迟通达者，世尊!此为愚钝故，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓乐行道速通达

　　者，世尊!是易乐、亦有利根故，依此二义，被称为优异殊胜者。世尊!关于行道，

　　此是无上之法。

　　一一  复次、世尊!世尊对言正行之说法，此是无上之法。世尊!此中有一类人，

　　不语含虚诳语之语言，亦不为粗恶语，不为离间语9，不寻觅诤论之胜，为如贤人

　　与贤人10、意义甚深、且语适时之言语。世尊!说此言正行，是无上之法。

　　一二  复次，世尊!世尊对人之戒正行之说法，此是无上之法，世尊!此中有一类

　　人，正直，而有信用：不作诈欺师，亦不作背信者，不为占相师，亦不作以利贪利

　　107 者，为五根门之善监视者，食持节量，行作平静，常持警醒，精进不舍，不动而住，

　　修定11，言答明快，有理性而不溺于感情，善忆念而用心周到。世尊!此人于戒之

　　正行，此是无上之法。

　　一三  复次，世尊！世尊对教诫法之说法，此是无上之法。世尊!此有四种之教诫。

　　世尊依独自之如理作意、如是知他人：‘此人如是，教诫如是之行而实践，由三结

　　之断尽，而成为预流，得无退堕之法，决定得趣入等正觉。’世尊!世尊依独自之

　　如理作意，如是知他人：‘此人如是，教诫如是之行而实践；由三结之断尽，由贪、

　　嗔、痴之灭尽，成为一来者，彼今正一次还来此世，作苦之边际(灭尽苦蕴)。’世

　　二八 自欢喜经                                       九九

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　　长部经典三                                          一00

　　尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：‘此人如是，教诫如是之行而实践，由

　　五下分结之断尽，成为不还者12，于其处直入涅槃，决不再生来此世。’世尊!世

　　尊依独自之如理作意，如是知他人：‘此人如是，教诫如是之行而实践，由断尽有

　　漏，到达于现法自证知，正得具足无漏心解脱、慧解脱而住。’世尊!说此教诫法，

　　此是无上之法。

　　108 一四  世尊!世尊对他人解脱智之说法，此是无上之法。世尊!世尊依独自如理作

　　意，如是知他人：‘此人如是由三结之断尽，成为预流，得无退堕之法，决定趣入

　　等正觉。’世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：‘此人如是由三结之断尽，

　　亦灭尽贪、嗔、痴，成为一来者，彼正唯今一次还来此世，以尽苦之边际。’世尊!

　　世尊依独自之如理作意，如是知他人：‘此人如是由断灭五下分结，成为不还者，

　　于其处直入涅槃，决不再生来此世。’世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：

　　‘此人如是由有漏之断尽，到达于现法自证知、作证已，得无漏心解脱、慧解脱而

　　住。’世尊!世尊对他人解脱智之说法，此是无上之法。

　　一五  复次，世尊!世尊对诸常住论之说法，此是无上之法。世尊!此是三种之常

　　住论。世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意，

　　其心入三昧时，忆念如是种种之宿住，入如是种类之心三昧，即忆念一生、二生、

　　三生、四生、五生、乃至十生、二十生、三十生、四十生、五十生、乃至百生、千

　　生、百千生、多百生、多千生、多百千生[间之宿住。]而‘于其处，我有如是名、

　　109 属如是之种族、如是姓、如是饮食、如是苦乐之经验，有如是寿量，由彼处殁而生

　　某处，于其处复有如是名、属如是种族、如是姓、如是饮食、如是经验苦乐、有如

　　是寿量。又于彼处殁、而生来此处。’如是忆念其事情、境遇及种种之宿住，而彼

　　如是言：‘我于过去世，不知世界之成立及破坏13：于未来世，亦不知世界之破坏

　　或将成立，但我与世界是常住、无所生，如山顶常住立不动之石柱。而且彼等有情、

　　出生死去，流转轮回，但[我14与世界]是常住存在。’此是第一之常住论。复次、

　　世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、其心

　　入三昧时，忆念种种之宿住，入如是种类之心三昧，即忆念一成坏、二成坏、二成

　　坏、四成坏、五成坏、十成坏、二十成坏[劫间之宿住]，而‘于其处，我有如是名、

　　属如是种族、如是姓、如是经验苦乐、有如是之寿量，于彼处殁而生于其处，于其

　　二八 自欢喜经                                       一0一

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　　长部经典三                                          一0二

　　处复有如是名、属如是之种族、如是姓、如是饮食、如是经验苦乐、有如是之寿量。

　　又于彼处殁而于此处受生。’忆念如是之事情、境遇及种种之宿住。彼如是言：‘我

　　110 于过去世，实知世界之破坏15、又世界之成立；我于未来世，正如世界当破坏又当

　　成立；而且我与世界常住、无所生、如山顶常住立不动之石柱。而且彼等有情，出

　　生死去，流转轮回，但[我与世界]是常住存在。’此是第二之常住论。复次，世

　　尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚……乃至……心入三昧时，忆念种种宿住，

　　入如是种类之心三昧，即忆念十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏[间之宿住]，

　　而‘于其处，我有如是名……[乃至]……又于彼处殁，于此处受生。’如是忆念

　　其事情、境遇及宿住，彼如是言：‘于过去世，我实知世界之破坏，又世界之再成

　　立，又于未来世，我知世界当破坏，又世界之再成立，而且我与世界是常住，无所

　　生，如山顶常住立不动之石柱。而彼等有情，出生死去，流转轮回，而我与世界是

　　常住存在。’此是第三之常住论。世尊!对此诸常住论之说法，是无上之法。

　　一六  复次，世尊!世尊对宿住随念智之说法，此是无上之法。世界中有一类之沙

　　门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、心入三昧时，忆念种种之宿

　　住，入如是种类之心三昧，即忆念一生、二生、三生、四生、互生、十生、二十生、

　　三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、数坏劫、数成劫、数成坏劫[之

　　宿住]。而‘于其处，我有如是名，属如是种族、如是姓、如是饮食、如是经验苦乐，

　　有如是寿量，由彼处殁而生某处，于其处又有如是名……[乃至]……又由彼处殁，

　　111 于此处受生。’如是忆念其事情、境遇及种种宿住。世尊!又有诸天无有能力计算

　　彼等之寿量，又具思不及彼等生前生活之任何特相：或有色、或无色、或有想、或

　　无想，或非想非非想，凡如是其事情，境遇及种种宿住之忆念。世尊!世尊对此宿

　　住随念智之说法，是无上之法。

　　一七  复次，世尊!世尊对有情死生智之说法，此是无上之法。世尊!此中有一类

　　之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意，其心入三昧时，依清净

　　超人之天眼，观察诸有情，了知诸有情被业力所牵引，死去、出生，或成为卑贱、

　　富贵、优美、丑恶、幸福与不幸福。心入此类之三昧者，且谓：‘尊者!实诸有情

　　由具足身恶行，由具足语恶行，由具足意恶行，诽谤圣者，具足邪见，依邪见而造

　　业，彼等身坏死后，当再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。尊者!又诸有情由具足

　　二八 自欢喜经                                       一0三

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　　长部经典三                                          一0四

　　身妙行，由具足语、意之妙行，不诽谤圣者、具足正见，又依此正见作[善]业，

　　112 彼等身坏死后，生于善趣、天界。依如是超人清净之天眼，观察诸有情，了知诸有

　　情被业力所牵引，死去、出生，或成为卑贱、富贵、优美、丑恶、幸福与不幸福。

　　世尊!此有情死生智之说法，是无上之法。

　　一八  复次、世尊!世尊对种种神通之说法，此是无上之法。世尊!于此有二种神

　　通：此中有漏、有依称为‘非圣’之神通；世尊!又无漏、无依称为‘圣’之神通。

　　世尊!缘何，有漏有依称为‘非圣’之神通耶?世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，

　　依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、其心入三昧时，现如次种种之神通，即或

　　一[身]变为多[身]，或多[身]变为一身； [身]或显、或隐，通墙过壁、穿过

　　石山等通行无碍，犹如于空间；出没大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；

　　结跏趺坐于空中，犹如有翼之飞鸟；如日月之如是大威力大德，以手把捉、扪摸，

　　以身达梵天界。世尊!此有漏有依，称为‘非圣’之神通。世尊!缘何，此无漏无

　　依，称为‘圣’之神通耶?世尊!此中有比丘，如于厌逆时，若愿意成不厌逆想者，

　　即顿时于不厌逆想而住；如于不厌逆时，若愿成厌逆想者，即顿时于厌逆想而住，

　　113 或于厌逆之事物不厌逆时，若愿意于不厌逆想而住者，即顿时住于不厌逆想；或于

　　厌逆、不厌逆，若愿于厌逆想而住者，即顿时住于厌逆想；或除去厌逆、不厌逆想，

　　愿意于舍之正念智而住者，即顿时得住于舍之正念智。世尊!此无漏无依，称为‘圣’

　　之神通也。

　　世尊！于种种之神通中，此[无漏、依]为无上之法。世尊对此，究竟证知无

　　余，其他之任何沙门、婆罗门皆未有比世尊更殊胜之证知。

　　一九16  凡有笃信之善男子，依奋斗之持续、不拔之毅力，依人之力、人之精进、

　　人之劳力、人之忍耐可得，世尊已逮得此。世尊!世尊非从事于耽著世间爱乐之享

　　受及世俗、卑劣非义相应之事；亦不从事于自苦其身之苦行，于非望无义相应之事。

　　世尊是为得四禅及明晰之智现法乐住，圆满所得，自由获得，得之无苦难17。

　　世尊!若有对我如是问：‘友，舍利弗!于过去世对此等正觉，其他之沙门、

　　婆罗门曾有比世尊之证智更殊胜者耶?’世尊!对如是之质问，我答：‘不然也’。

　　复有更问：‘友，舍利弗!于未来世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有比世

　　尊之证智更殊胜者耶?世尊！对如是之质问我答：‘不然也’。复有更问：‘友，舍

　　二八 自欢喜经                                       一0五

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　　长部经典三                                          一0六

　　114 利弗!于现世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有比世尊之证智更殊胜者耶?

　　世尊!对如是之质问，我答：‘不然也’。世尊!复有如是问：‘友，舍利弗!于过

　　去世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有与世尊同等者耶?’对如是质问，我

　　答：‘如是也’。复问：‘友，舍利弗!于未来世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗

　　门曾有与世尊同等者耶?’世尊!对如是之质问，我答：‘如是也’。复问：‘友，

　　舍利弗!于现在世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有与世尊同等者耶?’世

　　尊!对如是之质问，我答：‘不然也’。

　　世尊!若复有对我作如是问：‘长老舍利弗何故，对一者18承认两另一者不承

　　115 认耶?’世尊!对如是之质问，我如是说示：‘我于世尊之面前，亲听闻、亲受教，

　　尊师言于过去世，对等正觉，有与我全同之应供、等正觉者。又我于世尊之面前，

　　亲听闻、亲受教，尊师言于未来世，对等正觉，有与我全同之应供、等正觉者。又

　　我于世尊之面前，亲听闻、亲受教，尊师言于一世界，同时有二人应供、等正觉者

　　之出现，实不可能有此机会、亦不可得期待也。’世尊!对如是之质问，我作如是

　　说示，是否正语世尊之所说?或犯误谬以诬谤世尊耶?又对于法19得顺法之说示

　　耶?又于法，通说、顺说而非述虚伪耶?”

　　“舍利弗!实对如是之质问，汝如是之说示，正语我之所说，又无过误以诬谤我，

　　对于法，得顺法之说示，又于法，通说、顺说而非说虚伪。”

　　二0 如是闻世尊之所说，长老优陀夷，白世尊言：“奇哉，世尊!未曾有哉，世尊！

　　如来依少欲、知足、谨严之行事；于如来有如是之威神力、如是大威德，亦如常不

　　宣扬自己。世尊!若于异学之游行者，只于诸法中，见出自己唯一之法，彼等则高

　　举法幢而宣扬。奇哉，世尊!未曾有哉，世尊!如来依少欲、知足、谨严之行事；

　　于如来有如是之威神力、大威德，亦如常不宣扬自己。

　　“优陀夷!汝心善见：‘如来依少欲、知足、谨严之行事，于如来有如是之威神

　　力、大威德，亦如常不宣扬自己。’优陀夷!若异学之游行者，只于诸法中，见出

　　自己唯一之法，彼等则高举法幢而宣扬。汝心善见：‘如来依少欲、知足、谨严之

　　行事；于如来有如是威神力、大威德，亦如常不宣扬自己。’”

　　116 二一  于此，世尊告长老舍利弗：“是故，舍利弗!汝对此法之分别，宜向诸比丘、

　　比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说。然者，虽对如来有疑惑、犹豫之愚痴者，若闻此分

　　二八 自欢喜经                                       一0七

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　　长部经典三                                          一0八

　　别之法，则当消灭对如来怀有之疑惑、犹豫。”

　　实如是，长老舍利弗于世尊之面前，宣示[确信]欢喜，是故，记说此经，名

　　为自欢喜经20。

　　注1 信(Pasanno)原来差不多是愉快、明快之意，但此语与Bhagavanti(Bhagavant之于

　　格)结合时，就有信仰上之意，亦含有满足知之意义故，补以如是悟得而译。

　　2 总相之法(dhammanvayo)，在此，是通一切法类集之意。

　　3 心随烦恼(cetaso upakkilesa) 意思是随于心之恼乱之事;应解为诸烦恼之总称。

　　4 “归命”Pasidim是语源pssada同，为于格时，以宗教信仰之意义，而翻为归命。

　　5 记心(adesana)依新译之译语例，北传汉译于“自欢喜经译为观察。故由此两译而混用

　　之。若取其意而言，亦宜称为读心术。

　　6 一类(ekacco)是一人，或某人亦同样。

　　7 寻之扩大活动(vitokko-vipphara)于SKT.为vitarkavisphara,vi sphara是振动之义，

　　为想事物则如所谓天籁响，可解为依寻、伺、寻之扩大活动之声，觉音以此为随眠等之声，

　　意未必明了。

　　8 精勤(padhana)劳力之义，一般此语于三十七菩提分法中之四正勤之正勤(sammappad-

　　hana)被熟语化，相当于梵文之正断或正勤samyakprahana，然，于此处实说七觉支，

　　所谓现修所断之断的意义吧!

　　9 离间语(pesuniyam)原本有pesuniyam是错误。

　　10 如贤人与贤人manta manta,manta是mantar(贤人)之Nominative，有用为如贤人，

　　如圣者、如思索家之状态，今从惯用法。

　　11 修定jnayi原本为nayi从暹罗和注释。

　　12 不还一般为anagamin而于此唯有Opapatiko(化生)，化生则相当于梵文Upapadukah意

　　为无父母而生，不依父母而生，取否定方面，特别想用于此之此字，依前后之文势，意译

　　为不还。

　　13 “知世界破坏……”原本有janami samvatti va loko vivattiva ti而没有na,“知世界之

　　破坏又成立。”异本附有na，又此类之三昧，关于世界之成坏，无忆起什么，故可为不知，

　　不唯如此，言世界之未来时，其次如本经所示，看为不知于未世界成立又破坏，其对比上，

　　二八 自欢喜经                                       一0九

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　　长部经典三                                          一一0

　　于此加入na，为najanami较适当。

　　14 “我与世界……是常住”是atthi(tveva)sasati-Saman补以我和世界之主格而译之。atthi虽

　　依Stede方可用为第三人称之复数，故思惟前后之文势时，想补为我和世界之主格为确

　　当。

　　15 世界之破坏(Csamvatti)是世界展开之收拾，应看为离散孚N，决非消灭之意，对此，

　　世界之成立(vivatti)是展开、形成之意。

　　16 一九 原本为二0，是错误，以下之号码顺增一。

　　17 无苦忧(akasira-labhi)非难行苦行而得之意。

　　18 一者(ekaccam)，于此谓过去未来，有与佛同等之等正觉，现在则无有，认为过去和未

　　来者为一，对此现在者亦为一。因过去或未来之沙门、婆罗门与佛正同等者;然是指过去

　　佛和未来佛。

　　19 对于法之顺法(dhammassa canudhammam)者，意是法随其法之法，当看为正说之法

　　与解其法之豫备法之意。觉音谓：法者，是出世间和世间之经，即九分教之意义。

　　20 自欢喜经(sampasadaniya)于汉译(北传)翻为自清净经，而缅甸本，在此处之经题为

　　Sampasadaniya,Sampasadaniya是sampasada义务分词，又未来分词之语尾附加

　　aniya“引导于欢喜，”或有“当为清净”之意。Sampasadaniya于Sampasadana附伽tadd-

　　hita语尾iya者，则“令欢喜”，或“有成为欢喜”之意。

　　二八 自欢喜经                                       一一一

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