南传五部经：长部经典三（25)

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南传五部经：长部经典三（25)

　　二五 优昙婆逻师子吼经

　　本经相当于北传汉译之长阿含卷第八之散陀那经(大正藏一)，中阿含卷第二六之优昙

　　婆罗经(大正藏二六)，及尼拘陀梵志经(大正藏一一)。佛弟子散陀那居士，访住优昙婆

　　逻梵志女林之尼俱陀梵志时，相信诸种苦行是最上之法的尼俱陀梵志，好独处静观，住

　　空处静地，对佛陀抱著偏见而诽谤。其时，佛陀来优昙婆逻梵志女林，对尼俱陀梵志，

　　说诸苦行之秽垢，更说明守四戒、断五盖。住四禅、得四神足为最上之行，打破外道之

　　迷妄，令彼等惭愧以前之诽谤，勤修无上梵行，为本经之梗概。汉译之散陀那经是依居

　　士之名、优昙婆逻经是从园林之名，尼拘陀经是梵志之名，而成各种经名，所以其内容

　　大概一样，于个个之点，四经相异之处亦很多。例如对于外道苦行之诸相，或一致，或

　　有异，一方面存在，另方面即没有。又对于四戒、汉译之三经，皆为杀生、偷盗、邪淫、

　　妄语，如本经即为杀生、偷盗、邪淫、修习(bhavitam)是为一例。想从汉译之三经和

　　本经对照，更可多心得。

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　　长部经典三                                          三六

　　36             二五 优昙婆逻师子吼经

　　如是我闻。

　　一  尔时，世尊住王舍城耆阇窟山。时，有一普行者，名为尼俱陀，常与三千之普

　　行者俱，住于优昙婆逻普行者女林。时，又有居士名为散陀那，日日往观王舍城，

　　诣访佛处[供养、恭敬世尊]。某时，散陀那居士思惟：“今非诣访佛处之时，世尊

　　于静室三昧思惟而住。亦非诣访诸比丘之时，诸比丘皆在静室三昧思惟而住。我今

　　宁可到优昙婆逻普行者女林，访尼俱陀普行者。”如是，散陀那居士到优昙婆逻普行

　　者女林，访尼俱陀普行者。

　　二  尔时，尼俱陀普行者与众多之普行者俱，为诸种之遮道浊乱论说，而大声疾呼

　　37 ：或为王者论、盗贼论、大臣论、军队论；或为怖畏论、战斗论；或为饮食论、衣

　　服论、几床论、花鬘论、涂香论；或亲近论、马车论、聚落论、乡村论、都市论、

　　国土论；或男女论、英杰论、道路论、渠沟论；或为灵魂论、异相论、途说论、海

　　洋论……如是为有非有之所说。

　　三  尼俱陀普行者遥见散陀那居士来，诫彼诸弟子言：“汝等寂静，勿发只语，彼处

　　沙门瞿昙弟子散陀那居士来，于沙门瞿昙诸弟子中，为白衣居士，住王舍城者，于

　　其中之随一是此散陀那居士。此等之尊者，喜静寂、严守沉默、赞美静肃。彼若知

　　有静肃之人，必来访也。”如是告已，彼等普行者，皆各守沉默。

　　四  尔时，散陀那居士，至尼俱陀普行者之处，向尼俱陀普行者问讯，退坐一面。

　　就座已，散陀那居士告尼俱陀普行者言：

　　“贤者！此等异学外道之普行者等，参集一处，为诸种之遮道浊乱之言说，而大

　　38 声疾呼：或为王者论……乃至……如是为有非有之所论。然，相反地，彼世尊喜好

　　林间树林、孤独远离之所住，选静谧寂寞之地、有闲而如清风之处而住。”

　　五  如是告已，尼俱陀普行者答散陀那居士言：

　　“然者，居士！沙门瞿昙是与谁共语?与谁对论?令谁得明智理解耶?沙门瞿昙

　　之智偏于空处，沙门瞿昙喜好独处不得共语，彼常抱偏见，譬喻瞎牛之偏步，常在

　　边处。瞿昙之智偏于空处，喜好独处不得共语，彼常抱偏见。居士!若沙门瞿昙来

　　此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当逐令彼默闭。”

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               三七

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　　长部经典三                                          三八

　　六  世尊以超人清净之天耳，闻散陀那居士与尼俱陀普行者，如是之对应，即下耆

　　阇窟山，到斯摩伽达河畔养孔雀园，于其空处经行。尼俱陀普行者，见世尊于斯摩

　　39 伽达河畔养孔雀园空处经行，而诫彼诸弟子言：

　　“汝等静寂!勿发只语。彼沙门瞿昙在斯摩伽达河畔养孔雀园之空处经行。彼师

　　亦实喜好静寂、严守沉默、赞美静寂。彼若知静肃之人，当必来访。若沙门瞿昙，

　　来访此集会者，我等向彼作此之问：世尊!彼世尊依何法教训其弟子?又依何教

　　法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶?”

　　如是告已，彼等诸普行者，皆各守沉默。

　　七  尔时，世尊到尼俱陀普行者之处，时尼俱陀普行者告世尊言：

　　“世尊!善来哉。阔别已久!世尊之来!请坐此所设之座。”

　　世尊坐于所设之座已，尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面。世尊对坐于一

　　面之尼俱陀普行曰：“尼俱陀!为如何之谈论，今汝等坐于此耶?又为何而停止汝等

　　之闲谈耶?”

　　如是言已，尼俱陀应世尊曰：

　　40     “世尊！我等遥见世尊于斯摩伽达河畔养孔雀园之空地经行，互如是言：‘若沙

　　门瞿昙，来此集会处，对彼作此所问：世尊!彼世尊是依何法教训其弟子?又由何

　　教法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶?’其时，世尊之来，我等停止

　　此等之闲话也。”

　　“尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安

　　稳，得知愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能

　　知也。然，尼俱陀!汝应问我：世尊！实如何是成就苦行之修行?如何是不成就苦

　　行之修行耶?”

　　如是语已，彼等诸普行者，各自发大声，赞美曰：“伟哉!奇哉!沙门瞿昙有大

　　威力、大神力，实立自说，依他说来充实[自说]。”

　　八  尔时，尼俱陀普行者，令彼等普行者止静。如是告世尊曰：

　　“世尊！我等实为苦行之修行说、持苦行修行义、住执苦行之修行。世尊!如何

　　是成就苦行之修行?如何是不成就苦行之修行耶?”

　　“尼俱陀！今于此，有苦行者，无衣而不作法，[食后]舐手，请‘来！’不受，

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               三九

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　　长部经典三                                          四0

　　41 请‘住!’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受，或不由瓶口取食，不

　　由皿取食，置于阈间者不取，于臼不取，于杖间不取，于杵间不取，二人共食时[唯

　　其中一人与]不受，由怀孕女不受，由授乳中之女不受，由与男子交会之女不受，

　　畜狗家1之食不取，若近狗者不受，鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮。或

　　于一家受食者，一口[食为足]，或二家受食者，二日[食为足]，或七家受食者，

　　七口[食为足]，或由一施物而过活、由二施物而过活、由七施物而过活；或一日为

　　一食、二日为一食、七日为一食，如是至限半月一食，从事定期食之修行；或又食

　　菜、茄，食稗子，食硬米，食头头罗米，食哈达草；或食杂穔，食饭汁，食糜米，

　　食搛稻，食牛粪，食树、根、果，食自落果；或著麻衣，著麻莎衣，著冢间衣，著

　　粪扫衣，著提利多树皮，或著黑羚羊皮，著黑羚皮之细条所编者；或著草皮，著树

　　42 皮，著木片皮；或著发毛之布；或著马毛之布；或著枭羽之衣；或拔须发行者，而

　　常行拔除须发；或住立行者而拒座；或蹲踞行者而修蹲踞；或卧剌行者以剌为床；

　　或卧于草蓏上；或卧于露地；或唯卧一侧浴尘埃；或住空地，到处常停立；或为异

　　食者常行取奇异食；或不饮水行者，常行不饮冷水；或行一日三浴。尼俱陀!对此

　　如何思惟耶?如是可成就苦行之修行?或为不成就耶?”

　　“世尊!实如是可成就苦行之修行，而非不成就。”

　　“尼俱陀!我对如是苦行之修行，说有诸种之垢秽。”

　　九  “世尊!然者：如何世尊对苦行之成就，说有诸种之垢秽耶?”

　　“尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行自足满悦。尼俱陀!若彼苦行者，

　　勤修苦行，彼由其苦行，自足满悦者，此乃苦行者之垢秽也。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，赞美自己，诽谤他人。

　　尼俱陀!若彼苦行者，勤修苦行，赞美自己，诽谤他人者，此文实苦行者之垢秽也。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行前或溺、染者、沉醉。尼

　　俱陀!若彼苦行者，勤修苦行，由其苦行而或溺、染著、沉醉者，此又实苦行者之

　　垢秽。

　　43 一0  复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，受供养、礼敬，彼依

　　其供养、礼敬而自足满悦。尼俱陀!若彼苦行者，勤修苦行而受供养、礼敬，彼由

　　其供养、礼敬而自足满悦者，此实苦行者之垢秽。

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四一

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　　长部经典三                                          四二

　　复次，尼俱陀！因有苦行者……[乃至]……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼

　　由其供养、礼敬而赞美自己，诽谤他人……[乃至]……此实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者……[乃至]……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼

　　由其供养、礼敬而惑溺、染著、沉醉……[乃至]……此实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，为诸食分别而言：‘我喜好此，不喜

　　好此。’彼为不喜好而避其所得，爱著其喜好之物，此被所惑所囚，不见其诸患，

　　不得知出离……乃至……此实苦行者之垢秽。

　　44     复次!尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，受供养、礼敬之故，彼谓：‘国王、

　　大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等皆尊敬我。’

　　一一  复次，尼俱陀！有苦行者，难责其他之沙门、婆罗门言：‘彼沙门、婆罗门

　　既生活丰富，而何故尚欲享受一切根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子

　　耶?恰如雷鸣2 [风雨]害发芽”以呵责沙门……乃至……此实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，见其他沙门、婆罗门，于同族中，被恭敬尊重，以

　　生是念：‘彼沙门既丰富，尚受有旅者之恭敬尊重。然我苦行者，为苦难之生活，

　　未受有族者之恭敬尊重。’如是，彼于有族中，生怨恨悭贪之念……乃至……此是

　　苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，常坐于四衢街头，修诸种苦行……乃至……此实是

　　苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，故意隐瞒自己[之形相]，行乞于同族中，自谓：‘此

　　亦属我苦行中之物，此亦属我苦行中之物也。’……乃至……此又实苦行者之垢秽。

　　45    复次，尼俱陀!有苦行者，常行任何覆藏，问彼：‘汝以此为是耶?’于非是

　　答为是，于是答为非是，如是彼自觉为故意妄语……乃至……此实苦行者之垢秽。

　　一二  复次，尼俱陀!有苦行者，不认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，

　　此又实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者而有嗔恨；若苦行者有嗔恨，此又实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，虚伪欺瞒而贪欲嫉妒，狡猾而伪诈，傲慢而高慢，

　　邪淫而抱恶望，邪见而抱边取见，所见染著，两手坚固执持而不得出离。若苦行者，

　　所见染著，两手坚固执持不得出离者，此又实苦行者之垢秽。

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四三

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　　长部经典三                                          四四

　　尼俱陀!其如何思惟耶?勤修此苦行，是为秽耶?是为无秽耶?”

　　“世尊!今实此等之勤修苦行，为秽而非无秽。世尊!今，于此有苦行者，确实

　　知此等一切之垢秽，又复有何所说耶?”

　　一三  “尼俱陀!此有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而不自足满悦。尼俱陀！若苦

　　46 行者，勤修苦行，彼由其苦行而无自足满悦者，彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，不自赞美，不诽谤他人者

　　……乃至……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀！……[乃至]……彼由其苦行而不惑溺、不染著，不沉醉……

　　乃至……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼由其供养、礼敬而不自足满悦……[乃至]

　　……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼由其供养礼敬而不自己赞美，不诽谤他人

　　……[乃至]……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼由其供养、礼敬而不惑溺，不染著，不沈

　　醉……[乃至]……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼不避得其所不喜好物，不受著其所喜好物，

　　不被惑，不被囚，见其诸患，得知出离……[乃至]……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼受供养礼敬之故，不思惟：‘国王、大臣、

　　刹帝利、婆罗门、居士、异学等当尊敬我。’……[乃至]……彼于其事是清净。

　　一四  复次，尼俱陀!有苦行者，不难责其他沙门、婆罗门。即不呵责沙门：‘彼

　　47 沙门、婆罗门既生活丰富，何故尚欲享受一切之根种子、树种子、节种子、枝种子

　　及第五种种子耶?恰如雷鸣[风雨]害发芽。’彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者见其他沙门、婆罗门，于同族中，受恭敬、尊重，不

　　起念……[乃至]……如是，于彼同族中不生起怨恨悭贪之念，彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀！有苦行者，不常坐于四衢街头行诸种苦行，如是，彼于其事是

　　清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，不隐瞒自己之[苦行]相于同族中行乞……[乃至]

　　……思惟：‘此亦属我苦行中之物。’彼于其事是清净也。

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四五

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　　长部经典三                                          四六

　　复次，尼俱陀!有苦行者，不隐藏任何物……[乃至]……彼自觉不妄语，彼

　　于其事是清净。

　　一五  复次，尼俱陀！有苦行者，认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，彼

　　于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者无嗔无恨……[乃至]……彼于其事是清净。

　　48     复次，尼俱陀!有苦行者，不虚伪不欺瞒而不嫉妒……[乃至]……两手不坚

　　固持执，得善出离……[乃至]……彼于其事是清净。

　　尼俱陀!其如何思惟耶?如是勤修苦行，真实为清净耶?为不清净耶?

　　“世尊！今，勤修如是苦行，实为清净，非不清净，是最上树节之行3。”

　　“尼俱陀!勤修如是之苦行，非最上树节之行。此唯达外皮而已。”

　　一六  “世尊!然，勤修如何之苦行为最上树节之行耶?世尊!善哉!愿世尊宣示令

　　我勤修苦行而达最上树节之行。”

　　“尼俱陀!此苦行者有四种禁戒律仪。如何为苦行者之四种禁戒律仪?尼俱陀!

　　49 于此有苦行者，自己不杀生、不令[他]杀生、不教[人]杀生；自己不偷盗、不

　　令[他]偷盗、不教[人]偷盗；自己不妄语、不令[他]妄语、不教[人]妄语；

　　自己不愿修习、不令[他]愿修习、不教[人]愿修习。尼俱陀！如是为(此)苦

　　行者之四种禁戒律仪。尼俱陀！若苦行者，有如是四种禁律仪，彼之苦行，于此中

　　有成就者，彼得增益而无退转。彼好远离、独坐，愿乐园林、树下、山腹、岩窟、

　　洞穴、祠堂、林间、空处、穰积之处；彼食后，持钵而归，结跏趺坐，持身正直，

　　专注住于正念；彼于世间断贪欲、住离贪心、净化贪心；断嗔恚、不住嗔恚心、利

　　益及哀愍一切之生类有情、净化嗔恚心；断睡眠、离睡眠而住、自觉明慧之心、净

　　化睡眠之心；断悼悔、住不悼悔、内心平静、净化悼悔之心；断疑念、住无疑心，

　　于善法去疑念、拂除疑念、净化心。

　　一七  彼断此等之五盖，心依明慧灭除诸秽力，与慈俱之心偏满一方而住。如是[偏

　　满]二方、三方、四方、上下、横、一切处、广大于一切世界、广博、无量、无意、

　　50 无害，以慈心偏而住。与悲俱之心……乃至……与喜俱之心……以舍俱之心……[乃

　　至]……偏满而住。尼俱陀！其如何思惟耶?实为勤修苦行是清净耶?不清净耶?”

　　“世尊!实为勤修苦行是清净而非不清净，乃最上树节之行也。”

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四七

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　　长部经典三                                          四八

　　“尼俱陀!如是勤修苦行者，非最上树节之行，不过其树皮而已。”

　　一八“世尊!然者，如何是勤修苦行，最上树节之行?世尊!善哉!愿世尊宣

　　示令我勤修苦行而达最上树节之行。”

　　“尼俱陀!于此有苦行者之四种禁戒律仪。如何为四种禁戒律仪……乃至……尼

　　俱陀!如是为苦行者之四种禁戒律仪也。尼俱陀!若于苦行者，有四种禁戒律仪，

　　彼之苦行，于其中成就者，彼增长而无退转。彼喜好远离、独坐、……乃至……彼

　　断此等之五盖，心依明慧，灭除诸秽力，与慈俱之心，偏满一方而住……彼忆念无

　　量之前生。即或一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、

　　51 五十生、一百生、一千生、百千生、于无量之成劫、无量之坏劫：‘我于其处，有

　　如是名、如是姓、如是种族、有如是食、如是受苦乐、如是寿量。彼于此处殁，生

　　于彼处。于此，又有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是受苦乐、有如是寿

　　量之忆念。彼又于彼处殁而生此处。’如是，忆念种种前生及如是事情与境遇。

　　尼俱陀!汝其如何思惟耶?如是勤修苦行，实清净耶?不清净耶?”

　　“世尊!如是勤修苦行，实为清净而非不清净，又最上树节之行也。”

　　“尼俱陀!如是勤修苦行，非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已。

　　十九  “世尊!然者，如何是勤修苦行，最上树节之行?世尊!善哉!愿世尊宣示令

　　我勤修苦行而达最上树节之行。”

　　52     “尼俱陀!于此有苦行者，成就四种禁戒律仪……[乃至]……忆念……[乃至]

　　……如是彼种种前生及其事情与境遇。彼依超人清净之天眼，见有情之生死，如随

　　其业[报、受]贵贱、丑好、善趣、恶趣[之果。]即：‘诸贤者!实此等之有情，

　　为身恶行、口恶行、意恶行，诽谤诸行者，抱持邪见，得邪见所生之业果。彼等身

　　坏命终之后，生于恶生、恶趣、险难处、地狱。复次，诸贤者!此等之有情，为身

　　善行、口善行、意善行，不诽谤诸行者，抱持正见，得正见所生之业果。彼等身坏

　　命终之后，生于善趣、天界。’如是依超人清净之天眼，见有情之生死、知随其业

　　[报、受]贵贱、丑好、善趣、恶趣[之果。]

　　尼俱陀!汝如何思惟耶?如是勤修苦行为清净耶?为不清净耶?”

　　“世尊!如是勤修苦行，实为清净而非不清净、应是最上树节3之行。”

　　“尼俱陀!如是勤修苦行。非最上树节之行。如是，尼俱陀!若汝向我问：‘世

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四九

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　　长部经典三                                          五0

　　尊!教世尊之诸弟子是依如何教法，又依何教法，导诸弟子得止息安稳，得知愿乐

　　根本梵行?’尼俱陀!我以最胜殊妙之[法]导我诸弟子，我依此导诸弟子[至]

　　安稳处，知愿乐根本梵行。”

　　如是说已，彼等普行者大声赞叹说：“于此，我等失彼师矣。我等不知以上殊胜

　　[之法]。”

　　53 二0   散陀那居士，知持此等异见之普行者等，今闻世尊之所说，谛听而真实生

　　知解之心，而告彼尼俱陀普行者曰：

　　“如是，贤者尼俱陀!如汝向我放言：‘居士!沙门瞿昙是与谁共语、与谁对论、

　　令谁得明智理解耶?沙门瞿昙之智，偏于空处，沙门瞿昙喜好独处不得共语，彼常

　　抱偏见；譬喻瞎牛之偏步，常在边处，沙门瞿昙之智，偏于空处，喜好独处不得共

　　语，彼常抱偏见。居士!若沙门瞿昙来此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当

　　遂令彼闭塞’耶?诸贤者!今，彼世尊、阿罗汉、正等觉者来此，彼是喜好独坐，

　　不得共语者，如偏步之瞎牛，常在边处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，遂令彼闭塞！”

　　如是言已，尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐。

　　二一  尔时，世尊见尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐，

　　告尼俱陀普行者曰：

　　“尼俱陀!汝等作如是言，为真实耶?”

　　54     “世尊!我等真如是愚钝，如是不善而作此等之言说。”

　　“尼俱陀!汝如何思惟耶?汝倾听而闻普行者长老耆宿先师之所说：‘彼等于过

　　去世，阿罗汉、正等觉时，此等诸佛，曾集会一处，大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱

　　之言耶?犹如王论、……乃至……作如是有非有之所论，今汝如与汝等之师论诤，

　　或又彼等诸佛在于林间树林，喜好孤独、远离之所住，静谧之寂寞处，有闲而清风

　　之吹处，离人里之溃闹，选适于禅思三昧之处而住，有如我今所为，或不然耶?’”

　　“世尊!我闻彼普行者长老耆宿先师之所说：‘彼等于过去世，阿罗汉、正等觉

　　时，彼等诸佛，未曾集会一处大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱之言。犹未作王论……

　　乃至……有非有之所论，今我及我等之师，未作诤论，唯如是闻：彼等诸佛，喜好

　　林间树林……乃至……选适于禅思三昧之处而住，如今世尊之所为也。’”

　　“尼俱陀!汝为有慧之耆宿，不思惟此事耶? ‘彼世尊是觉者，依自觉而说法；

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               五一

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　　长部经典三                                          五二

　　55 彼世尊自能调伏，依调伏而说法；彼世尊自止息，依止息而说法；彼世尊自能度脱，

　　依度脱而说法；彼世尊自得解脱，依解脱而说法。’”

　　二二  如是言已，尼俱陀普行者告世尊言：

　　“世尊!我被罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善、如是诽谤世尊。

　　世尊!我确认罪过为罪过，将来必自制伏，愿世尊受纳！”

　　“尼俱陀!汝为罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善，使如是谤诽我。

　　尼俱陀!然，汝认罪过为罪过，其如实忏悔故，我对此，受纳汝之忏悔。尼俱陀!

　　若有人认罪过为罪过，如实忏悔，以自制将来者，此乃圣者律繁荣之所以也。尼俱

　　陀!我亦如是说：‘来!为有慧、正直、高洁、正行之人，我当教之，我当为之说

　　法。如所说而行，以此为目的，有族姓子，由在家而入出家，成彼无上梵行，于现

　　世独自证悟而止住者须要七年。尼俱陀!任持七年间!来!为有慧、正直、高洁、

　　正行之人，我当教之，我当为之说法。如所说而行，以此为目的，有族姓子，真由

　　在家而入出家，成彼无上梵行，于现世独自证悟而止住者须要六年……[乃至]……

　　56 须要五年、四年、三年、二年、一年……乃至……须要七个月……乃至……须要六

　　月、五月、四月、三月、二月、一月、半月。尼俱陀！唯任持半月！来！为有慧、

　　正直、高洁、正行之人，我当教之……[乃至]……于现法中，自知作证、成就而

　　住，不过唯须七日而已。’

　　二三  尼俱陀!汝或有如是思惟：‘沙门瞿昙为夺弟子，向我等作如是云也。’尼

　　俱陀!勿作如是见。凡为汝等之师，亦为汝等师之。汝或有如是思惟：‘沙门瞿昙

　　为停止我等之讽诵，而对我等如是言。’尼俱陀!勿作如是见，凡为汝等诵颂亦如

　　常讽诵之!尼俱陀!汝或有如是思惟：‘沙门瞿昙为夺我等之生活而作如是言！’

　　尼俱陀！勿作如是见，凡为汝等之生活，亦为汝等之生活！尼俱陀!汝或有如是思

　　惟：‘我等之法为不善，诸师又指责其不善，欲令其确认而沙门瞿昙作如是言！’

　　尼俱陀!勿作如是见。汝之不善法，虽被诸师指责为不善，亦如常存在之！尼俱陀！

　　汝或有如是思惟：‘我等之法是善，诸师又指示为善者，欲令除去而沙门瞿昙作如

　　是言!’尼俱陀！汝勿作如是见。汝等之善法，诸师亦指示为善者，令如常存在！

　　57 尼俱陀!如是我：‘非为夺汝诸弟子而说；非为停止汝等之讽诵而说；汝等有不

　　善，诸师虽指责其不善，非欲令确认而说；又汝等有善，虽有诸师指摘其善法，亦

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               五三

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　　长部经典三                                          五四

　　非欲除去而说!尼俱陀!不断不善法，有秽转生，是有苦痛恶报，未来有生死[之]

　　苦。我为断此等而说法。汝等如实行者，秽垢之法断尽，清白之法增益，智慧成满，

　　于现世独自证悟而住。’”

　　二四  如是说已，彼等诸普行者，默然悔悟，悄然垂肩，面赤眼伏，哑然而坐。其

　　时，彼等之心，完全由恶魔所扰乱。

　　尔时，世尊如是思惟：“此等诸愚痴人，被恶魔波旬所挠乱，于此没有一人如是

　　思惟，即：‘我等当行沙门瞿昙所示之梵行。如何于七日得成就耶!’”

　　如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘呈虚空，还于耆阇窟山

　　中。散陀那居士亦直回王舍城。

　　注1 畜狗家。原本虽为samkittisu，别本作sahgitisuna应为畜狗家之意义。

　　2 雷鸣(asani-vicakkam)雷鸣雨害之意。

　　3 树节，是和真实同义。

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