法增比丘：北传法句经 序文

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法增比丘：北传法句经 序文

　　昙钵偈者，众经之要义。昙之言，法钵者句也。而法句经别有数部，有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末布在诸经。佛一切智

　　厥性大仁，愍伤天下出兴于世，开显道义所以解人，凡十二部经，总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传，卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说，是后五部沙门，各

　　自钞众经中四句六句之偈，比次其义条别为品，于十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰法句，诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深译人出之颇使其浑，惟

　　佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺，天竺言语与汉异音云，其书为天书语为天语，名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调，译梵为秦，实得其体，斯已难继。后之传者

　　虽不能密，犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难，出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将焰为译，将焰虽善天竺语未备晓汉，其所传言或得梵语，或以

　　义出音，迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰:佛言:依其义不用饰，取其法不以严，其传经者令易晓，勿失厥义，是则为善。坐中咸曰:老氏称美言不信，信言不美。仲尼亦云:书

　　不尽言，言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达，是以自偈受译人口，因修本旨不加文饰，译所不解则阙不传，故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，

　　事钩众经章有本句有义说，其在天竺始进业者，不学法句谓之越叙，此乃始进者之洪渐，深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立，学之功微而所苞者广，寔可谓妙要也哉。昔传

　　此时，有所不解，会将炎来，更从咨问受此偈辈。复得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。

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