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南北传《中阿含经》对照:44、有明小经 (南)四四 有明小经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:44、有明小经 (南)四四 有明小经

 

  四四 有明小经

  北传中含二一0.法乐比丘尼经(大正藏一、七八八页。)

  本经亦和前经,同为弟子问之问答经。问答者是优婆塞毗舍佉和比丘尼法授。问答内容,

  乃个体与五取蕴之关系,对个体常住论者之批评。应特别注意八支圣道有为说,关于想、

  受灭说,随眠论等。和北传之内容大体一致,但问者非是优婆塞而是优婆夷。

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  299             第四十四 有明小经

  如是我闻。

  一时,世尊住王舍城竹林迦兰陀迦尼婆波。尔时,优婆塞毗舍佉诣法授比丘尼

  住处。诣已,顶礼比丘尼法授而坐一面。坐于一面之优婆塞毗舍佉白法授比丘尼曰:

  ‘圣尼!所谓‘自身、自身。’云何为世尊所说之‘自身’耶?’[比丘尼曰:]‘居

  士毗舍佉!此等五取蕴,即世尊所说之‘自身’也。即色取蕴、受取蕴、想取蕴、

  行取蕴、识取蕴也。居士毗舍佉!此等五取蕴为世尊所说之‘自身’也。’‘善哉!圣

  尼!’居士毗舍佉对法授比丘尼之所说生欢喜、随喜,更向法授比丘尼问曰:‘圣尼!

  所言‘自身集,自身集。’云何为世尊所说之‘自身集’耶?’--‘居士毗舍佉!

  此渴爱引为当来之生,贪喜俱,乐此处、彼处者也,即欲之渴爱、有之渴爱及1无

  有之渴爱也。居士毗舍佉!此为世尊所说之‘自身集’也。’--‘圣尼!所言‘自

  身灭,自身灭。’云何为世尊所说之‘自身灭’耶?’--‘居士毗舍佉!彼令渴爱,

  断灭无余、舍离、废弃、解脱、无执时,居士毗舍佉!此即世尊所说之‘自身灭’

  四四 有明小经                                       一九

  中部经典二                                          二0

  也。’--‘圣尼!所言‘自身灭道,自身灭道。’云何为世尊所说之‘自身灭道’

  耶?’--‘居士毗舍佉!此八支圣道,即世尊所说之‘自身灭道’也。即正见、正

  思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。’--‘圣尼!彼取即是彼等五

  取蕴耶?或者五取蕴之外有取耶?’--‘居士毗舍佉!彼取非即是彼等五取蕴,然

  300 亦非五取蕴之外有取。居士毗舍佉!于五取蕴,如有欲贪,则其对彼有取也。’

  ‘圣尼,云何为2自身见耶?’--‘居士毗舍佉!无闻凡夫,不识圣者,不知圣

  者之法,不调御于圣者之法。不识善士,不知善士之法,不调御于善士之法。而且

  观色即是我也,或3观我为有色者,或观我于色中,或观色于我中。又,观受即我

  也,或观我即是受者,或观受于我中,或观我于受中。又,观想即是我也,或观我

  即是有想者,或观想于我中,或观我于想中。又,观行即是我,或观我即是行者,

  或观行于我中,或观我于行中。又,观识即是我,或观我即是有识者,或观识于我

  中,或观我于识中。居士毗舍佉!如是谓自身常往见也。’--‘圣尼!云何为无自

  身常住见耶?’--‘居士毗舍佉!多闻圣弟子,尊重圣者,知圣者之法,善调御于

  圣者之法。尊重善士,如善士之法,善调御于善士之法。然而,不观色即是我,不

  观我即是色者,不观色于我中,不观我于色中,不观受即是我,不观我即是受者,

  不观受于我中,不观我于受中,不观想即是我,不观我即是想者,不观想于我中,

  不观我于想中,不观行即是我,不观我即是行者,不观行于我中,不观我于行中,

  不观识即是我,不观我即是识者,不观识于我中,不观我于识中。居士毗舍佉!如

  是则无自身之常住见也。’

  ‘圣尼!云何为八支圣道?’--‘居士毗舍佉!此八支圣道即正见、正思惟、正

  语、正业、正命、正精进、正念、正定也。’--‘圣尼!八支圣道是有为、抑是无

  为耶?’--‘居士毗舍佉!八支圣道是有为也。’--‘以八支圣道摄三聚耶?抑以

  301 三聚摄八支圣道耶?’--‘居士毗舍佉!不以八支圣道摄三聚,居士毗舍佉当以三

  聚摄八支圣道。居士毗舍佉!正语、正业及正命,此等诸法为戒聚所摄;正精进、

  正念及正定,此等诸法为定聚所摄;正见及正思惟,此等诸法为慧聚所摄。’--‘圣

  尼!云何为定?云何为定之相?云何为定之资具?云何为定之修习?’--‘居士毗

  舍佉!得心一境性是定也;四念处为定之相也:四正勤为定之资具也;彼等诸法之

  练习、修习、多所作,是定之修习也。’

  四四 有明小经                                       二一

  中部经典二                                          二二

  ‘又,圣尼!有几何之行耶?’--‘居士毗舍佉!有此等之三行,即身行、口行、

  心行也。’--‘圣尼!云何为身行?云何为口行?云何为心行?’--‘居士毗舍

  佉!出入息为身行也;寻、伺为口行也;想及受为心行也。’--‘圣尼!何故出入

  息为身行耶?何故寻、伺为口行耶?何故想及受为心行耶?’--‘居士毗舍佉!出

  入息为属于身者也,此等诸法为系缚于身者也,是故出入息为身行也。居士毗舍佉!

  寻、伺于先而后发语,是故寻、伺为口行也。想与受是属于心,此等诸法为系缚于

  心者也,是故想及受为心行也。’

  ‘圣尼!如何入灭受想定耶?’--‘居士毗舍佉!入灭受想定之比丘是无有生

  念:‘我将入灭受想定,’或‘我正入灭受想定,’或‘我已入灭受想定。’其时,

  302 本如是修习心,是故如是之趣向也。’--‘圣尼!比丘入灭受想定时先灭何法耶?

  为身行耶?为口行耶?或心行耶?’--‘居士毗舍佉!入灭受想定之比丘,先灭口

  行,次身行,其次心行也。’--‘圣尼!如何是灭受想定之起出耶?’--‘居士毗

  舍佉!比丘从灭受想定起时不生如是念:即‘我将灭受想定起出,’或‘我正由灭

  受想定起出,’或‘我已由灭受想定起出。’彼本如是修习心,是故以至如是之趣

  向。’--‘圣尼!比丘从灭受想定起时,先生何法耶?为身行耶?为口行耶?或心

  行耶?’--‘居士毗舍佉!比丘从灭受想定起时先生心行,次身行,其次口行也。’

  --‘圣尼!比丘从灭受想定起时,触几种触耶?’--‘居士毗舍佉!比丘从灭受想

  定起时触三种触:空触、无相触、无愿触也。’--‘圣尼!比丘从灭受想定起出已,

  心何所倾、何所趣、何所顺’--‘居士毗舍佉!比丘从灭受想定起出已心倾向远离、

  趣向远离、顺于远离。’

  303     ‘圣尼!有几种受耶?’--‘居士毗舍佉!有此等之受:乐受、苦受、不苦不乐

  受也。’--‘又,圣尼!云何为乐受?云何为苦受?云何为不苦不乐受?’--‘居

  士毗舍佉!若感于乐觉、喜好乃身心之乐受也。居士毗舍佉!若感于苦觉、不喜好

  乃身心之苦受也。居士毗舍佉!若感于非喜好、非不喜好乃身心之不苦不乐受也。’

  --‘圣尼!乐受者以何为乐、以何为苦耶?苦受者以何为苦、以何为乐耶?不苦不

  乐受者是以何为乐、以何为苦耶?’--‘居士毗舍佉!乐受以住为乐,以变易为苦;

  苦受是以住为苦,以变易为乐,不苦不乐受是以知为乐,以不知为苦。’--‘圣尼!

  乐受以何随眠随使之耶?苦受以何随眠随使之耶?不苦不乐受以何随眠随使之

  四四 有明小经                                       二三

  中部经典一一                                        二四

  耶?’--‘居士毗舍佉!于乐受是贪随眠随使之,于苦受是嗔随眠随使之,于不苦

  不乐受是无明随眠随使之。’--‘圣尼!一切乐受皆贪随眠随使之耶?一切苦受皆

  嗔随眠随使之耶?一切不苦不乐受皆无明随眠随使之耶?’‘居士毗舍佉!一切乐受

  非贪随眠随使之,一切苦受非嗔随眠随使之,一切不苦不乐受非无明随眠随使之。’

  --‘又,圣尼!乐受何应舍耶?苦受何应舍耶?不苦不乐受何应舍耶?’--‘居士

  毗舍佉!乐受应舍贪随眠也,苦受应舍嗔随眠也,不苦不乐受应舍无明随眠也。’

  --‘圣尼!一切乐受皆应舍贪随眠耶?一切苦受皆应舍嗔随眠耶?一切不苦不乐

  受皆应舍无明随眠耶?’--‘居士毗舍佉!非一切乐受皆应舍贪随眠,非一切苦受

  皆应舍嗔随眠,非一切不苦不乐受皆应舍无明随眠。居士毗舍佉!于此,比丘离诸

  304 欲、离诸不善法,有寻、有伺,由离生喜乐,得初禅具足住;依此而舍贪,其时,

  贪随眠不随便之。居士毗舍佉!然于此,比丘如是思惟之:‘今诸圣者成就住其处,

  我心成就住其处。’如是对无上解脱之立愿者,由愿不生忧苦,以此而舍嗔,其时,

  嗔随眠不使之。居士毗舍佉!于此,比丘依乐之舍、苦之舍,于先已灭喜忧、不苦

  不乐、舍、念以达偏净,第四禅具足住;以其舍无明,其时,无明随眠不使之。’

  ‘又,圣尼!乐受者有何对耶?言居士毗舍佉!乐受者以苦受为对。’--‘圣

  尼!苦受者有何对耶?’--‘居士毗舍佉!苦受以乐受为对。’--‘圣尼!不苦不

  乐受者有何对耶?’--‘居士毗舍佉!不苦不乐受以无明为对。’--‘圣尼!无明

  者有何对耶?’--‘居士毗舍佉!无明者以明为对’--‘圣尼!明者有何对耶?’

  --‘居士毗舍佉!明者以解脱为对。’‘圣尼!解脱者有何对耶?’--‘居士毗舍

  佉!解脱者以涅槃为对。’--‘圣尼!涅槃者以何为对耶?’--‘居士毗舍佉!

  [卿],越问之范围,不可能捉问之终极也。居士毗舍佉!梵行是以涅槃为深入、以

  涅槃为彼岸、以涅槃为究竟。居士毗舍佉!汝如欲之,应诣世尊处,问其义,而当

  如世尊所说受持之。’

  ‘尔时,优婆塞毗舍佉闻法授比丘尼之所说,欢喜,随喜,由座而起,稽首法授

  比丘尼,右绕,而诣世尊住处。诣已,顶礼世尊,坐于一面。坐于一面之优婆塞毗

  舍佉,将与法授比丘尼所问答之一切告世尊。世尊问而对优婆塞毗舍佉曰:‘毗舍

  305 佉!法授比丘尼为贤者也。毗舍佉!法授比丘尼是大慧者也。毗舍佉!汝若以此义

  问我,我亦如法授比丘尼所说也。实如是说,即是其义也。应如是受持之。’

  四四 有明小经                                       二五

  中部经典二                                          二六

  世尊如是说已,优婆塞毗舍佉欢喜信受世尊之所说。

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