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南北传《中阿含经》对照:29、心材喻大经 (南)二九 心材喻大经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:29、心材喻大经 (南)二九 心材喻大经

 

  二九 心材喻大经

  北传 增阿三八、四(大正藏二、七五九页。)

  本经是提婆达多死后不久之时,因提和不妄出家行者最后之目的,以喻说求心材(木村

  中心之硬部)者。

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  192             第二十九 心材喻大经

  如是我闻。

  提婆达多离开僧团不久,或时世尊在王舍城鹫峰山。尔时,世尊因提婆达多如

  次告诸比丘:

  ‘诸比丘!于此一善男子,以信由在家而为出家行者,以思惟:‘我为生、老死、

  愁、悲、苦、忧、恼所沉溺,沉溺于苦,为苦所征服。然!实知作此全苦蕴之终。’

  彼如是出家而得利养、恭敬、名声。彼以欢喜其利养、恭敬、名声,而未满其志望,

  彼以其利养、恭敬、名声,以自赞毁他曰:‘予得利养、有名声,彼等其他之比丘

  少名声、少势力。’彼以其利养、恭敬、名声,骄慢放逸,流于放逸,为放逸之结

  果而住于苦。诸比丘!恰如欲心材1、求心材者,彼探索心材[而持斧入林],立于

  有心材之大树,以过心材、以过肤材、以过皮、以过薄皮,截取枝叶,以为是‘心

  材’而持去。具眼者见彼,应如是言:‘实此人不知心材、不知府材、不知皮、不

  知薄皮、不知枝叶,如是,此人欲心材、求心材、探索心材[而持斧入林],有立于

  二九 心材喻大经                                     二六三

  中部经典一                                          二六四

  心材之大树,以过心材,以过肤材、以过皮、以过薄皮,截取枝叶,以为是心材而

  持去,如是应用彼心材者,当为心材所作之物,彼即不成就。’诸比丘!如是,于

  此一善男子以信由在家而为出家行者,以思惟:‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、

  193 恼所沉溺,沉溺于苦,为苦所征服。然!实知作此全苦蕴之终。’彼如是出家而得

  利养、恭敬、名声。彼以欢喜其利养、恭敬、名声,未满其志望,彼以其利养、恭

  敬、名声,以自赞毁他曰:‘予得利养、有名声,彼等其他之比丘少名声、少势力。’

  彼以其利养、恭敬、名声,骄慢放逸,流于放逸,放逸之结果而住于苦。诸比丘!

  谓此比丘捕取梵行之枝叶,以此而停止也。’

  诸比丘!于此一善男子以信由在家而为出家行者,以思惟:‘我为生、老死、

  愁、悲、苦、忧、恼所困扰,沉溺于苦,征服于苦。然!实知作此全苦蕴之终。’

  彼如是出家得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭散、名声为欢喜,不满其志望,

  彼不以其利养、恭敬、名声,自赞毁他,彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢放逸,

  流于放逸。以不放逸以得戒成就。彼以其戒成就而欢喜,所满其志望。彼以其戒成

  就而自赞毁他:‘予是持戒、持善法者,彼等其他之比丘乃破戒者,持恶法者。’

  彼以其戒成就而骄慢放逸,流于放逸,为放逸结果以住于苦。诸比丘!恰如欲心材、

  求心材者,探索心材[而持斧入林],而立于有心材之大树,以过心材、以过肤材、

  以过皮、截取薄皮,以为‘心材’而持去。具眼者见彼,当如次言:‘实此人不知

  心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶。如是实此人欲心材、求心材、探

  索心材[而持斧入林],而于有心材之大树,以过心材、以过肤材、以过皮,以截取

  薄皮,以为心材而持去。以用彼心材者,当为心材而所作之物,彼应不成就。’诸

  比丘!如是,实是一善男子以信由在家而为出家行者……乃至……彼以成就其戒而

  194 骄慢、放逸,流于放逸,为放逸之结果商住于苦。诸比丘!是谓‘比丘以捕取梵行

  之薄皮,以此而停止也。’

  诸比丘!于此一善男子以信由在家而为出家行者:‘我为生、老死、愁悲、苦、

  忧、恼所沉溺,沉溺于苦,为苦所征服,然!实知作此全苦蕴之终。’彼如是出家,

  以得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜,不满足其志望,彼不

  以其利养、恭敬、名声,自赞毁他,彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、放逸,流

  于放逸,以不放逸而得戒成就。彼以其戒成就而欢喜,然不满足其志望,彼不以其

  二九 心材喻大经                                     二六五

  中部经典一                                          二六六

  戒成就自赞毁他,彼不以奉持其戒而骄慢、放逸,流于放逸,以不放逸而得定成就。

  彼以其定成就而欢喜,以达其志望。彼以其定成就而自赞毁他,‘予有等持,心寂静,

  彼等其他之比丘无等持,心动摇。’彼以成就其定,骄慢、放逸,流于放逸,为放

  逸之结果而住于苦。诸比丘!恰如欲心材、求心材者,探索心材[而持斧入林],立

  于有心材之大树,以过心材、以过肤材,以截取皮,以为‘心材’而持去。具眼者

  见彼,应如次言:‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶,

  如是此人欲心材、求心材、探索心材[而持斧入林],立于有心材之大树,以过心材、

  以过肤材、以截取皮,以为心材而持去。应用彼心材者,当依心材而所作之物,其

  彼应不成就。’诸比丘!如是,于此一善男子以信由在家而为出家行者……乃至……

  彼以成就其定而骄慢、放逸,流于放逸,为放逸之结果而住于苦。诸比丘!谓此:

  195 ‘比丘以捕取梵行之微皮而停止也。’

  诸比丘!于此一善男子以信由在家而为出家行者:‘我为生、老死、愁、悲、

  苦、忧、恼所沉溺,沉溺于苦,为苦所征服,然,实知作此全苦蕴之终。’彼如是

  为出家行者以得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜,不满足其

  志望,彼不以其利养、恭敬、名声、自赞毁他,彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、

  放逸,流于放逸。为不放逸而得戒成就。彼以成就其戒而欢喜,然亦不满足其志望,

  彼不以成就其戒自赞毁他,彼不以成就其戒而骄慢、放逸,流于放逸,为不放逸而

  得定之成就。彼以其定之成就而欢喜,然亦未达到其志望,彼不以其定之成就自赞

  毁他,彼不以其定之成就而骄慢、放逸,流于放逸,不放逸而成就知见。彼以其知

  见而欢喜,以达到其志望。彼以其知见自赞毁他,‘予乃得知见,彼等其他之比丘未

  得知见。’彼以其知见而骄慢、放逸,流于放逸,为放逸之结果而住于苦。诸比丘!

  恰如欲心材、求心材者,探索心材[而持斧入林],立于有心材之大树,以过心材、

  以截取肤材,以为‘心材’而持去。具眼者见彼其应如是言:‘实此人不知心材、

  不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶,如是此人欲心材、求心材、探索心材[而

  持斧入林],于有心材之大树,以过心材、以截取肤材,以为心材而持去。如是应用

  彼心材者,当为心材所作之物,彼应不成就。’诸比丘!如是,于此一善男子以信

  196 由在家而为出家行者……乃至……彼以其知见而骄慢、放逸,流于放逸,为放逸之

  结果而住于苦。诸比丘!谓此‘比丘捕取梵行之肤材而停止也。’

  二九 心材喻大经                                     二六七

  中部经典一                                          二六八

  诸比丘!于此一善男子以信由在家而为出家行者:‘我为生、老死、愁、悲、

  苦、忧、恼所沉溺,沉溺于苦,为苦所征服,然者,实知此全苦蕴之终。’彼为如

  是出家行者而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜,为满足志

  望,彼不以其利养、恭敬、名声自赞毁他,彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、放

  逸,流于放逸,不放逸而得戒。彼以成就其戒而欢喜,然亦不满其志望,彼不以成

  就其戒自赞毁他,彼不以成就其戒而骄慢、放逸、流于放逸,不放逸而得成就定。

  彼以成就其定而欢喜,然亦未满足其志望,彼不以成就其定,自赞毁他,彼不以成

  就其定而骄慢、放逸,流于放逸,不放逸而成就知见。彼以其知见而欢喜,然亦不

  满足其志望,彼不以其知见而自赞毁他,彼不以其知见而骄慢、放逸,流于放逸,

  不放逸而成就一时之解脱2。诸比丘!彼之比丘有堕于其一时之解脱。诸比丘!恰

  如欲心材、求心材者,探索心材[而持斧入林],于有心材之大树,截取心材,如是

  ‘心材’而持去。具眼者见此应如次言:‘实此人知心材、知肤材、知皮、知薄皮、

  知枝叶,如是,此人欲心材、求心材、探索心材[而持斧入林],于有心材之大树,

  197 以截取心材,如是心材而持去,如是,应用其心材,当依此心材所作之物,彼应成

  就。’诸比丘!如是于此一善男子,以信由在家而为出家行者:‘我为生、老死、

  愁、悲、苦、忧、恼所沉溺,沉溺于苦,为苦所征服。然者,实知作此全苦蕴之终。’

  彼为如是出家行者,而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声而欢喜,

  满足志望,彼不以其利养、恭敬、名声自赞毁他,彼不以其利养、恭敬、名声而骄

  慢、放逸,流于放逸,为不放逸而得戒。彼以成就其戒而欢喜,然亦未满足其志望,

  彼不以成就其戒自赞毁他,彼不以成就其戒而骄慢、放逸、流于放逸,为不放逸而

  得定成就。彼以成就其定而欢喜,然亦不满足其志望,彼不以成就其定,自赞毁他,

  彼不以成就其定而骄慢、放逸、流于放逸,为不放逸而成就知见。彼以其知见而欢

  喜,然亦不满足其志望,彼不以其知见而自赞毁他,彼不以其知见而骄慢、放逸、

  流于放逸,为不放逸,而成就非一时之解脱。诸比丘!不会有机会,彼之比丘不堕

  于其昨一时之解脱。

  诸比丘!如是此梵行不以利养、恭敬、名声为功德,不以成就戒为功德,不以

  成就定为功德,不以知见为功德。诸比丘!此彼不动之心解脱。诸比丘!此梵行此

  为目的,此为心材,此为究竟。’

  二九 心材喻大经                                     二六九

  中部经典一                                          二七0

  世尊如是说已,欢喜之彼等比丘,信受世尊之所说。

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