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南北传《中阿含经》对照:22、喻经 (北)二00 阿梨吒经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:22、喻经 (北)二00 阿梨吒经

 

  (二○○)大品阿梨吒经第九(第五后诵)

  我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤

  独园。尔时。阿梨吒比丘本伽陀婆梨。生

  如是恶见。我知世尊如是说法。行欲者无

  障碍。诸比丘闻已。往至阿梨吒比丘所。问

  曰。阿梨吒。汝实如是说。我知世尊如是说

  法。行欲者无障碍耶。时。阿梨吒答曰。诸贤。

  我实知世尊如是说法。行欲者无障碍。诸

  比丘诃阿梨吒曰。汝莫作是说。莫诬谤世

  尊。诬谤世尊者不善。世尊亦不如是说。阿

  梨吒。欲有障碍。世尊无量方便说欲有障

  碍。阿梨吒。汝可速舍此恶见也。阿梨吒比

  丘为诸比丘所诃已。如此恶见其强力执。

  而一向说。此是真实。余者虚妄。如是再三。众

  多比丘不能令阿梨吒比丘舍此恶见。从

  坐起去。往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白

  曰。世尊。阿梨吒比丘生如是恶见。我知世

  尊如是说法。行欲者无障碍。世尊。我等闻

  已。往诣阿梨吒比丘所。问曰。阿梨吒。汝实如

  是说。我知世尊如是说法。行欲者无障碍

  耶。阿梨吒比丘答我等曰。诸贤。我实知世

  尊如是说法。行欲者无障碍。世尊。我等诃

  曰。阿梨吒。汝莫作是说。莫诬谤世尊。诬

  谤世尊者不善。世尊亦不如是说。阿梨吒。

  欲有障碍。世尊无量方便说欲有障碍。阿

  梨吒。汝可速舍此恶见。我等诃已。如此恶

  见其强力执。而一向说。此是真实。余者虚妄。

  如是再三。世尊。如我等不能令阿梨吒比

  丘舍此恶见。从坐起去。世尊闻已。告一比

  --------------------------------------------------------------------------------763.3

  丘。汝往阿梨吒比丘所。作如是语。世尊呼

  汝。于是。一比丘受世尊教。即从坐起。稽首

  佛足。绕三匝而去。至阿梨吒比丘所。即语

  彼曰。世尊呼汝。阿梨吒比丘即诣佛所。稽

  首佛足。却坐一面。世尊问曰。阿梨吒。实如

  是说。我知世尊如是说法。行欲者无障碍

  耶。阿梨吒答曰。世尊。我实知世尊如是说

  法。行欲者无障碍。世尊诃曰。阿梨吒。汝云

  何知我如是说法。汝从何口闻我如是

  说法。汝愚痴人。我不一向说。汝一向说耶。

  汝愚痴人。闻诸比丘共诃。汝时应如法

  答。我今当问诸比丘也。于是。世尊问诸比

  丘。汝等亦如是知我如是说法。行欲者无

  障碍耶。时。诸比丘答曰。不也。世尊问曰。汝等

  云何知我说法。诸比丘答曰。我等知世尊如

  是说法。欲有障碍。世尊说欲有障碍也。

  欲如骨锁。世尊说欲如骨锁也。欲如肉脔。

  世尊说欲如肉脔也。欲如把炬。世尊说欲

  如把炬也。欲如火坑。世尊说欲如火坑

  也。欲如毒蛇。世尊说欲如毒蛇也。欲如

  梦。世尊说欲如梦也。欲如假借。世尊说欲

  如假借也。欲如树果。世尊说欲如树果

  也。我等知世尊如是说法。世尊叹曰。善哉。

  善哉。诸比丘。汝等知我如是说法。所以者

  何。我亦如是说。欲有障碍。我说欲有障碍。

  欲如骨锁。我说欲如骨锁。欲如肉脔。我说

  欲如肉脔。欲如把炬。我说欲如把炬。欲如

  火坑。我说欲如火坑。欲如毒蛇。我说欲如

  毒蛇。欲如梦。我说欲如梦。欲如假借。我

  --------------------------------------------------------------------------------764.1

  说欲如假借。欲如树果。我说欲如树果

  世尊叹曰。善哉。善哉。汝等知我如是说法。

  然此阿梨吒愚痴之人。颠倒受解义及文也。

  彼因自颠倒受解故。诬谤于我。为自伤害。

  有犯有罪。诸智梵行者所不喜也。而得

  大罪。汝愚痴人。知有此恶不善处也。于

  是。阿梨吒比丘为世尊面诃责已。内怀忧戚。

  低头默然。失辩无言。如有所伺。于是。世

  尊面诃责数阿梨吒比丘已。告诸比丘。

  若我所说法尽具解义者。当如是受持。若

  我所说法不尽具解义者。便当问我及诸

  智梵行者。所以者何。或有痴人。颠倒受解

  义及文也。彼因自颠倒受解故。如是如是

  知彼法。谓正经.歌咏.记说.偈他.因缘.撰录.本

  起.此说.生处.广解.未曾有法及说义。彼诤知

  此义。不受解脱知此义。彼所为知此法。

  不得此义。但受极苦。唐自疲劳。所以者何。

  彼以颠倒受解法故。譬若如人。欲得捉

  蛇。便行求蛇。彼求蛇时。行野林间。见极大

  蛇。便前以手捉其腰中。蛇回举头。或蜇手

  足及余支节。彼人所为求取捉蛇。不得此

  义。但受极苦。唐自疲劳。所以者何。以不善

  解取蛇法故。如是或有痴人。颠倒受解义

  及文也。彼因自颠倒受解故。如是如是知

  彼法。谓正经.歌咏.记说.偈他.因缘.撰录.本起.

  此说.生处.广解.未曾有法及说义。彼诤知此

  义。不受解脱知此义。彼所为知此法。不

  得此义。但受极苦。唐自疲劳。所以者何。彼

  以颠倒受解法故。或有族姓子。不颠倒善

  --------------------------------------------------------------------------------764.2

  受解义及文。彼因不颠倒善受解故。如是

  如是知彼法。谓正经.歌咏.记说.偈他.因缘.撰

  录.本起.此说.生处.广解.未曾有法及说义。彼

  不诤知此义。唯受解脱知此义。彼所为知

  此法。得此义。不受极苦。亦不疲劳。所以者

  何。以不颠倒受解法故。譬若如人。欲得捉

  蛇。便行求蛇。彼求蛇时。手执铁杖。行野林

  间。见极大蛇。先以铁杖押彼蛇顶手捉

  其头。彼蛇虽反尾回。或缠手足及余支

  节。然不能蜇。彼人所为求取捉蛇。而得此

  义。不受极苦。亦不疲劳。所以者何。彼以善

  解取蛇法故。如是或有族姓子。不颠倒善

  受解义及文。彼因不颠倒善受解故。如是

  如是知彼法。谓正经.歌咏.记说.偈他.因缘.撰

  录.本起.此说.生处.广解.未曾有法及说义。彼

  不诤知此义。唯受解脱知此义。彼所为知

  此法。得此义。不受极苦。亦不疲劳。所以者

  何。以不颠倒受解法故。我为汝等长夜说

  筏喻法。欲令弃舍。不欲令受故。云何我为

  汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。

  犹如山水甚深极广。长流驶疾。多有所漂。

  其中无舡。亦无桥梁。或有人来。而于彼岸

  有事欲度。彼求度时。而作是念。今此山水

  甚深极广。长流驶疾。多有所漂。其中无舡

  亦无桥梁而可度者。我于彼岸有事欲度。

  当以何方便。令我安隐至彼岸耶。复作是

  念。我今宁可于此岸边收聚草木。缚作

  椑筏。乘之而度。彼便岸边收聚草木。缚作

  椑筏。乘之而度。安隐至彼。便作是念。今我

  --------------------------------------------------------------------------------764.3

  此筏多有所益。乘此筏已。令我安隐。从彼

  岸来。度至此岸。我今宁可以着右肩或头

  戴去。彼便以筏着右肩上或头戴去。于意

  云何。彼作如是竟。能为筏有所益耶。时。

  诸比丘答曰。不也。世尊告曰。彼人云何为筏

  所作能有益耶。彼人作是念。今我此筏多

  有所益。乘此筏已。令我安隐。从彼岸来。度

  至此岸。我今宁可更以此筏还着水中。或

  着岸边而舍去耶。彼人便以此筏还着水

  中。或着岸边舍之而去。于意云何。彼作

  如是。为筏所作能有益耶。时。诸比丘答曰。

  益也。世尊告曰。如是。我为汝等长夜说筏

  喻法。欲令弃舍。不欲令受。若汝等知我长

  夜说筏喻法者。当以舍是法。况非法耶

  复次。有六见处。云何为六。比丘者。所有色。

  过去.未来.现在。或内或外。或精或粗。或妙或

  不妙。或近或远。彼一切非我有。我非彼有。

  亦非是神。如是慧观。知其如真。所有觉.所

  有想.所有此见非我有。我非彼有。我当无

  我。当不有。彼一切非我有。我非彼有。亦

  非是神。如是慧观。知其如真。所有此见。若

  见闻识知。所得所观。意所思念。从此世至

  彼世。从彼世至此世。彼一切非我有。我非

  彼有。亦非是神。如是慧观。知其如真。所有

  此见。此是神。此是世。此是我。我当后世有。

  常不变易。恒不磨灭法。彼一切非我有。

  我非彼有。亦非是神。如是慧观。知其如真

  于是。有一比丘从坐而起。偏袒着衣。叉手

  向佛。白曰。世尊。颇有因内有恐怖耶。世尊

  --------------------------------------------------------------------------------765.1

  答曰。有也。比丘复问曰。世尊。云何因内有

  恐怖耶。世尊答曰。比丘者。如是见.如是说。

  彼或昔时无。设有我不得。彼如是见.如是

  说。忧戚烦劳。啼哭椎胸而发狂痴。比丘。如

  是因内有恐怖也。比丘叹世尊已。复问曰。

  世尊。颇有因内无恐怖也。世尊答曰。有

  也。比丘复问曰。世尊。云何因内无恐怖也

  世尊答曰。比丘者。不如是见.不如是说。彼

  或昔时无。设有我不得。彼不如是见.不如

  是说。不忧戚。不烦劳。不啼哭。不椎胸。

  不发狂痴。比丘。如是因内无恐怖也。比

  丘叹世尊已。复问曰。世尊。颇有因外有恐

  怖也。世尊答曰。有也。比丘复问曰。世尊。

  云何因外有恐怖也。世尊答曰。比丘者。如

  是见.如是说。此是神。此是世。此是我。我当后

  世有。彼如是见.如是说。或遇如来。或遇

  如来弟子。聪明智慧而善言语。成就智慧。

  彼或如来。或如来弟子。灭一切自身故说

  法。舍离一切漏.一切我.我所作。灭慢使故

  说法。彼或如来。或如来弟子。灭一切自身

  故说法。舍离一切漏.一切我.我所作。灭慢

  使故说法时。忧戚烦劳。啼哭椎胸而发狂

  痴。如是说。我断坏不复有。所以者何。彼比

  丘所谓长夜不可爱.不可乐.不可意念。比

  丘多行彼便忧戚烦劳。啼哭椎胸而发狂

  痴。比丘。如是因外有恐怖也。比丘叹世尊

  已。复问曰。世尊。颇有因外无恐怖耶。世尊

  答曰。有也。比丘复问曰。世尊。云何因外无

  恐怖耶。世尊答曰。比丘者。不如是见.不如

  --------------------------------------------------------------------------------765.2

  是说。此是神。此是世。此是我。我当后世有。

  彼不如是见.不如是说。或遇如来。或遇

  如来弟子。聪明智慧而善言语。成就智慧。彼

  或如来。或如来弟子。灭一切自身故说法。

  舍离一切漏.一切我.我所作。灭慢使故说

  法。彼或如来。或如来弟子。灭一切自身故

  说法。舍离一切漏.一切我.我所作。灭慢使故

  说法时。不忧戚。不烦劳。不啼哭。不椎胸。

  不发狂痴。不如是说。我断坏不复有。所以

  者何。彼比丘所谓长夜可爱.可乐.可意念。

  比丘多行彼便不忧戚。不烦劳。不啼哭。不

  椎胸。不发狂痴。比丘。如是因外无恐怖

  也。尔时。比丘叹世尊曰。善哉。善哉。叹善哉

  已。闻佛所说。善受持诵。则便默然。于是。世

  尊叹诸比丘曰。善哉。善哉。比丘受如是所

  可受。受已。不生忧戚。不烦劳。不啼哭。

  不椎胸。不发狂痴。汝等见所受所可受。

  不生忧戚。不烦劳。不啼哭。不椎胸。不发

  狂痴耶。比丘答曰。不也。世尊。世尊叹曰。善

  哉。善哉。汝等依如是见所可依。见已。不生

  忧戚。不烦劳。不啼哭。不椎胸。不发狂痴。

  汝等见依如是见所可依。见已。不生忧戚。

  不烦劳。不啼哭。不椎胸。不发狂痴耶。比

  丘答曰。不也。世尊。世尊叹曰。善哉。善哉。汝

  等受如是身。所有身常住不变易.不磨灭

  法。汝等见受如是身所可受身已。常住不

  变易.不磨灭法耶。比丘答曰。不也。世尊。世

  尊叹曰。善哉。善哉。所谓因神故有我。无神

  见无我。是为神.神所有。不可得.不可施设。

  --------------------------------------------------------------------------------765.3

  及心中有见处.结着.诸使亦不可得。不可施

  设。比丘。非为具足说见及见所相续。犹如

  阿梨吒比丘本为伽陀婆利耶。比丘答曰。

  如是。世尊。为具足说见及见所相续。犹如

  阿梨吒比丘本为伽陀婆梨。复次。有六见处。

  云何为六。比丘者。所有色。过去.未来.现在。或

  内或外。或精或粗。或妙或不妙。或近或远。彼

  一切非我有。我非彼有。亦非是神。如是慧

  观。知其如真。所有觉行.有想.所有此见。非

  我有。我非彼有。彼当无我。当不有。彼一

  切非我有。我非彼有。亦非是神。如是慧观。

  知其如真。所有此见。若见闻识知。所得所观。

  意所思念。从此世至彼世。从彼世至此

  世。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。如

  是慧观。知其如真。所有此见。此是神。此是世。

  此是我。我当后世有。常不变易。恒不磨灭

  法。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。如

  是慧观。知其如真。所有比丘。此六见处不

  见是神。亦不见神所有。彼如是不见已。便

  不受此世。不受此世已。便无恐怖。因不

  恐怖已。便得般涅槃。生已尽。梵行已立。所作

  已办。不更受有。知如真。是谓比丘度堑.过

  堑.破墎.无门.圣智慧镜。云何比丘度堑耶。无

  明堑已尽已知。拔绝根本。打破不复当生。

  如是比丘得度堑也。云何比丘过堑耶。有

  爱已尽已知。拔绝根本。打破不复当生。

  如是比丘得过堑也。云何比丘破墎耶。无

  穷生死已尽已知。拔绝根本。打破不复当

  生。如是比丘得破墎也。云何比丘无门耶。

  --------------------------------------------------------------------------------766.1

  五下分结已尽已知。拔绝根本。打破不复

  当生。如是比丘得无门也。云何比丘圣智

  慧镜。我慢已尽已知。拔绝根本。打破不复

  当生。如是比丘圣智慧镜。是谓比丘度堑.

  过堑.破墎.无门.圣智慧镜。如是正解脱如

  来。有因提罗及天伊沙那。有梵及眷属。彼

  求不能得如来所依识。如来是梵。如来是

  冷。如来不烦热。如来是不异。我如是说。诸

  沙门.梵志诬谤我。虚妄言不真实。沙门瞿昙

  御无所施设。彼实有众生。施设断灭坏。若

  此中无我不说。彼如来于现法中说无忧。

  若有他人骂詈如来。挝打如来。嗔恚责

  数者。如来因彼处不嗔恚.不憎嫉。终无

  害心。若人骂詈如来。挝打.嗔恚责数时。如来

  意云何。如来作是念。若我本所作.本所造者。

  因彼致此言。然骂詈如来。挝打.嗔恚责数

  者。如来作是意。若有他人恭敬如来。供养

  礼事尊重者。如来因此不以为悦。不以为

  欢喜。心不以为乐。若他人恭敬如来。供养

  礼事尊重者。如来意云何。如来作是念。若我

  今所知所断。因彼致此。若有他人恭敬如

  来。供养礼事尊重者。如来作是意。于是。世

  尊告诸比丘。若有他人骂詈汝等。挝打.嗔

  恚责数者。若有恭敬供养.礼事尊重者。汝

  等因此亦当莫嗔恚憎嫉。莫起害心。亦莫

  欢悦欢喜。亦莫心乐。所以者何。我等无神.

  无神所有。犹如今此胜林门外燥草枯木。

  或有他人持去火烧。随意所用。于意云何。

  彼燥草枯木颇作是念。他人持我去火烧。随

  --------------------------------------------------------------------------------766.2

  意所用耶。诸比丘答曰。不也。世尊。如是若

  有他人骂詈汝等。挝打.嗔恚责数者。若有

  恭敬供养.礼事尊重者。汝因此亦当莫嗔恚

  憎嫉。莫起害心。亦莫欢悦欢喜。亦莫心乐。

  所以者何。我等无神.无神所有。有我法善

  说。发露广布。无有空缺。流布宣传。乃至天

  人。如是我法善说。发露广布。无有空缺。流

  布宣传。乃至天人。若正智慧解脱命终者。彼

  不施设有无穷。我法善说。发露广布。无有

  空缺。流布宣传。乃至天人。如是我法善说。发

  露广布。无有空缺。流布宣传。乃至天人。若

  有五下分结尽而命终者。生于彼间。便般

  涅槃。得不退法。不还此世。我法善说。发露

  广布。无有空缺。流布宣传。乃至天人。如是

  我法善说。发露广布。无有空缺。流布宣传。乃

  至天人。彼三结已尽。淫怒痴薄。得一往来

  天上人间。一往来已。便得苦边。我法善说。发

  露广布。无有空缺。流布宣传。乃至天人。如

  是我法善说。发露广布。无有空缺。流布宣传。

  乃至天人。彼三结已尽。得须陀洹。不堕恶

  法。定趣正觉。极七往来天上人间。七往来已。

  便得苦边。我法善说。发露广布。无有空缺。

  流布宣传。乃至天人。如是我法善说。发露广

  布。无有空缺。流布宣传。乃至天人。若有信

  乐于我而命终者。皆生善处。如上有余。佛

  说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  阿梨吒经第九竟(四千五百七十字)

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