南北传《中阿含经》对照：122、空大经 （北）一九一 大空经

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南北传《中阿含经》对照：122、空大经 （北）一九一 大空经

　　（一九一）中阿含双品大空经第五(第五

　　后诵)

　　我闻如是。一时。佛游释中迦维罗卫。在

　　尼拘类园。尔时。世尊过夜平旦。着衣持钵。

　　入迦维罗卫而行乞食。食讫中后。往诣加

　　罗差摩释精舍。尔时。加罗差摩释精舍敷众

　　多床座。众多比丘于中住止。彼时。世尊从

　　加罗差摩释精舍出。往诣加罗释精舍。尔

　　时。尊者阿难与众多比丘在加罗释精舍

　　中集作衣业。尊者阿难遥见佛来。见已出

　　迎。取佛衣钵。还敷床座。汲水洗足。佛洗足已。

　　于加罗释精舍坐尊者阿难所敷之座。告

　　曰。阿难。加罗差摩释精舍敷众多床座。众多

　　比丘于中住止。尊者阿难白曰。唯然。世尊。加

　　罗差摩释精舍敷众多床座。众多比丘于中

　　住止。所以者何。我今作衣业。时。世尊复告

　　阿难曰。比丘不可欲哗说．乐于哗说．合

　　会哗说．欲众．乐众．合会于众．不欲离众．

　　不乐独住远离之处。若有比丘欲哗说．乐

　　于哗说．合会哗说．欲众．乐众．合会于众．不

　　欲离众．不乐独住远离处者。谓有乐．圣乐．

　　无欲之乐．离乐．息乐．正觉之乐．无食之乐．非

　　生死乐。若得如是乐。易不难得者。终无是

　　处。阿难。若有比丘不欲哗说。不乐哗说。

　　不合会哗说。不欲于众。不乐于众。不合

　　会众。欲离于众。常乐独住远离处者。谓有

　　乐．圣乐．无欲之乐．离乐．息乐．正觉之乐．无食

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　　之乐．非生死乐。若得如是乐。易不难得者。

　　必有是处。阿难。比丘不可欲哗说．乐于哗

　　说．合会哗说．欲众．乐众．合会于众．不欲

　　离众．不乐独住远离之处。若有比丘欲

　　哗说．乐于哗说．合会哗说．欲众．乐众．合会

　　于众．不欲离众．不乐独住远离处者。得

　　时爱乐心解脱。及不时不移动心解脱者。终

　　无是处。阿难。若有比丘不欲哗说。不乐

　　哗说。不合会哗说。不欲于众。不乐于众。

　　不合会众。欲离于众。常乐独住远离处者。

　　得时爱乐心解脱。及不时不移动心解脱者。

　　必有是处。所以者何。我不见有一色令我

　　欲乐。彼色败坏变易。异时生愁戚啼哭．忧苦．

　　懊恼。以是故我此异住处正觉尽觉。谓度

　　一切色想行于外空。阿难。我行此住处已。生

　　欢悦。我此欢悦。一切身觉正念正智。生喜．生

　　止．生乐．生定。如我此定。一切身觉正念正

　　智。阿难。或有比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私

　　共来诣我。我便为彼行如是如是心。远离。乐

　　无欲。我亦复为彼说法。劝助于彼。阿难。若

　　比丘欲多行空者。彼比丘当持内心住止

　　令一定。彼持内心住止令一定已。当念

　　内空。阿难。若比丘作如是说我不持内心

　　住止。不令一定。念内空者。当知彼比丘大

　　自疲劳。阿难。云何比丘持内心住止令一定

　　耶。比丘者。此身离生喜．乐。渍．尽润渍。普遍充

　　满。离生喜．乐。无处不遍。阿难。犹人沐浴。器

　　盛澡豆。以水浇和。和令作丸。渍．尽润渍。普

　　遍充满。内外周密。无处有漏。如是。阿难。比

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　　丘此身离生喜．乐。渍．尽润渍。普遍充满。离生喜．

　　乐。无处不遍。阿难。如是比丘持内心住止

　　令得一定。彼持内心住止令一定已。当念

　　内空。彼念内空已。其心移动。不趣向近。不

　　得清澄。不住不解于内空也。阿难。若比丘

　　观时。则知念内空。其心移动。不趣向近。不

　　得清澄。不住不解于内空者。彼比丘当念

　　外空。彼念外空已。其心移动。不趣向近。不

　　得清澄。不住不解于外空也。阿难。若比

　　丘观时。则知念外空。其心移动。不趣向近。

　　不得清澄。不住不解于外空者。彼比丘

　　当念内外空。彼念内外空已。其心移动。不

　　趣向近。不得清澄。不住不解于内外空

　　也。阿难。若比丘观时。则知念内外空。其心移

　　动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内

　　外空者。彼比丘当念不移动。彼念不移动

　　已。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住

　　不解于不移动也。阿难。若比丘观时。则知

　　念不移动。其心移动。不趣向近。不得清澄。

　　不住不解于不移动者。彼比丘彼彼心于

　　彼彼定。御复御。习复习。软复软。善快柔和。

　　摄乐远离。若彼心于彼彼定。御复御。习复

　　习。软复软。善快柔和。摄乐远离已。当以内

　　空成就游。彼内空成就游已。心不移动。趣

　　向于近。得清澄住。解于内空。阿难。如是比

　　丘观时。则知内空成就游。心不移动。趣向

　　于近。得清澄住。解于内空者。是谓正知。阿

　　难。比丘当以外空成就游。彼外空成就游

　　已。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于外

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　　空。阿难。如是比丘观时。则知外空成就游。

　　心不移动。趣向于近。得清澄住。解于外空

　　者。是谓正知。阿难。比丘当以内外空成就

　　游。彼内外空成就游已。心不移动。趣向于

　　近。得清澄住。解于内外空。阿难。如是比丘

　　观时。则知内外空成就游。心不移动。趣向

　　于近。得清澄住。解于内外空者。是谓正知。

　　阿难。当以不移动成就游。彼不移动成就

　　游已。心不移动。趣向于近。得清澄住。解于

　　不移动。阿难。如是比丘观时。则知不移动

　　成就游。心不移动。趣向于近。得清澄住。解

　　于不移动者。是谓正知。阿难。彼比丘行此

　　住处心。若欲经行者。彼比丘从禅室出。在

　　室影中露地经行。诸根在内。心不向外。后

　　作前想。如是经行已。心中不生贪伺．忧戚．

　　恶不善法。是谓正知。阿难。彼比丘行此住

　　处心。若欲坐定者。彼比丘从离经行。至经

　　行头。敷尼师檀。结跏趺坐。如是坐定已。

　　心中不生贪伺．忧戚．恶不善法。是谓正知。

　　阿难。彼比丘行此住处心。若欲有所念者。

　　彼比丘若此三恶不善之念。欲念．恚念．害念。

　　莫念此三恶不善之念。若此三善念。无欲念．

　　无恚念．无害念。当念此三善念。如是念已。

　　心中不生贪伺．忧戚．恶不善法。是谓正知

　　阿难。彼比丘行此住处心。若欲有所说者。

　　彼比丘若此论非圣论。无义相应。谓论王论．

　　贼论．斗诤论．饮食论．衣被论．妇人论．童女论．淫

　　女论．世间论．邪道论．海中论。不论如是种种

　　畜生论。若论圣论与义相应。令心柔和。

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　　无诸阴盖。谓论施论．戒论．定论．慧论．解脱论．

　　解脱知见论．渐损论．不会论．少欲论．知足

　　论．无欲论．断论．灭论．燕坐论．缘起论。如是

　　沙门所论。如是论已。心中不生贪伺．忧

　　戚．恶不善法。是谓正知。复次。阿难。有五欲

　　功德。可乐．意所念。爱色欲相应。眼知色。耳知

　　声。鼻知香。舌知味。身知触。若比丘心至到。

　　观此五欲功德。随其欲功德。若心中行者。

　　所以者何。无前无后。此五欲功德。随其欲

　　功德。心中行者。阿难。若比丘观时。则知此五

　　欲功德。随其欲功德。心中行者。彼比丘彼彼

　　欲功德。观无常．观衰耗．观无欲．观断．观

　　灭．观断舍离。若此五欲功德有欲有染者。

　　彼即灭也。阿难。若如是比丘观时。则知者此

　　五欲功德有欲有染。彼已断也。是谓正知

　　复次。阿难。有五盛阴。色盛阴。觉．想．行．识盛

　　阴。谓比丘如是观兴衰。是色．是色习．是色

　　灭。是觉．想．行．识。是识．是识习．是识灭。若此

　　五盛阴有我慢者。彼即灭也。阿难。若有比

　　丘如是观时。则知五阴中我慢已灭。是谓

　　正知。阿难。是法一向可．一向乐．一向意念。无

　　漏无受。魔所不及。恶所不及。诸恶不善法．

　　秽污．当来有本．烦热苦报生老病死因亦所

　　不及。谓成就此不放逸也。所以者何。因不

　　放逸。诸如来．无所著．等正觉得觉。因不放逸

　　根。生诸无量善法。若有随道品。阿难。是故

　　汝当如是学。我亦成就于不放逸。当学如

　　是。阿难。以何义故。信弟子随世尊行奉事

　　至命尽耶。尊者阿难白世尊曰。世尊为法

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　　本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今

　　闻已。得广知义。佛便告曰。阿难。谛听。善思

　　念之。我当为汝具分别说。尊者阿难受教

　　而听。佛言。阿难。不其正经．歌咏．记说故。信

　　弟子随世尊行奉事至命尽也。但。阿难。或

　　彼长夜数闻此法。诵习至千。意所惟观。

　　明见深达。若此论圣论与义相应。令心柔

　　和。无诸阴盖。谓论施论．戒论．定论．慧论．解

　　脱论．解脱知见论．渐损论．不会论．小欲论．知

　　足论．无欲论．断论．灭论．燕坐论．缘起论。如

　　是沙门所论。得．易不难得。因此义故。信弟

　　子随世尊行奉事至命尽也。阿难。如是为

　　烦师。为烦弟子。为烦梵行。阿难。云何为烦

　　师。若师出世。有策虑思惟。往策虑地。有

　　思惟观杂。凡人有辩才。彼住无事处山林

　　树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有

　　人民。随顺宴坐。或住彼处。学远离精勤。

　　得增上心。现法乐居。彼学远离。精勤安隐。

　　快乐游行已。随弟子还梵志．居士．村邑．国

　　人。彼随弟子还梵志．居士．村邑．国人已。便

　　功高还家。如是为烦师。是亦为恶不善法．

　　秽污。当来有本。烦热苦报．生老病死因所

　　烦。是谓烦师。阿难。云何为烦弟子。彼师弟

　　子学彼远离。彼住无事处山林树下。或居

　　高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺

　　燕坐。或住彼处。学远离精勤。得增上心。现

　　法乐居。彼学远离。精勤安隐。快乐游行已。

　　随弟子还梵志．居士．村邑．国人。彼随弟子

　　还梵志．居士．村邑．国人已。便功高还家。如

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　　是为烦弟子。是亦为恶不善法。秽污。当来

　　有本。烦热苦报．生老病死因所烦。是谓烦

　　弟子。阿难。云何为烦梵行。若如来出世。无

　　所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道

　　法御．天人师。号佛．众祐。彼住无事处山林树

　　下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人

　　民。随顺燕坐。阿难。如来以何义故。住无

　　事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。

　　无恶。无有人民。随顺燕坐耶。尊者阿难白

　　世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世

　　尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。佛便告

　　曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝具分别

　　说。尊者阿难受教而听。佛言。阿难。如来非

　　为未得欲得。未获欲获。未证欲证故。住无

　　事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。

　　无恶。无有人民。随顺燕坐。阿难。如来但

　　以二义故。住无事处山林树下。或居高岩。

　　寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。

　　一者为自现法乐居故。二者慈愍后生人

　　故。或有后生人效如来住无事处山林树

　　下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人

　　民。随顺燕坐。阿难。如来以此义故。住无事

　　处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无

　　恶。无有人民。随顺燕坐。或住彼处。学远

　　离精勤。得增上心。现法乐居。彼学远离。精

　　勤安隐。快乐游行已。随梵行还比丘．比丘尼．

　　优婆塞．优婆私。彼随梵行还比丘．比丘尼．

　　优婆塞．优婆私已。便不功高而不还家。

　　阿难。若彼不移动心解脱作证。我不说彼

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　　有障碍也。若彼得四增上心现法乐居。本

　　为精勤。无放逸游行故。此或可有失以弟

　　子多集会故。复次。阿难。彼师弟子效住无事

　　处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无

　　恶。无有人民。随顺燕坐。或住彼处。学远离

　　精勤。得增上心。现法乐居。彼学远离。精勤

　　安隐。快乐游行已。随梵行还比丘．比丘尼．优

　　婆塞．优婆私。彼随梵行还比丘．比丘尼．

　　优婆塞．优婆私已。便功高还家。如是为

　　烦梵行。是亦为恶不善法．秽污。当来有本。

　　烦热苦报．生老病死因所烦。是谓烦梵行。

　　阿难。于烦师．烦弟子。此烦梵行最为不可．不

　　乐．不爱。最意不念。阿难。是故汝等于我行

　　慈事。莫行怨事。阿难。云何弟子于师行怨

　　事。不行慈事。若尊师为弟子说法。怜念愍

　　伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是

　　为饶益。是为快乐。是为饶益乐。若彼弟子

　　而不恭敬。亦不顺行。不立于智。其心不

　　趣向法次法。不受正法。违犯师教。不能

　　得定者。如是弟子于师行怨事。不行慈

　　事。阿难。云何弟子于师行慈事。不行怨事。

　　若尊师为弟子说法。怜念愍伤。求义及饶

　　益。求安隐快乐。发慈悲心。是为饶益。是为

　　快乐。是为饶益乐。若彼弟子恭敬顺行而

　　立于智。其心归趣向法次法。受持正法。

　　不违师教。能得定者。如是弟子于师行慈

　　事。不行怨事。阿难。是故汝等于我行慈事。

　　莫行怨事。所以者何。我不如是说。如陶师

　　作瓦。阿难。我说严急至苦。若有真实者。

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　　必能往也。佛说如是。尊者阿难及诸比丘

　　闻佛所说。欢喜奉行

　　大空第五竟(三千六百七十八字)

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