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南北传《杂阿含经》对照:弟子所说诵 阿难相应

       

发布时间:2013年05月16日
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南北传《杂阿含经》对照:弟子所说诵 阿难相应

 

  阿难相应 (上)

  555( 五五六)

  如是我闻:一时,佛住娑只城安禅林中。尔时、众多比丘尼诣佛所,稽首礼足,退住一面。尔时、

  世尊为众多比丘尼,种种说法,示教、照喜;示教、照喜已,默然住。时诸比丘尼白佛言:‘世尊!若

  无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱。此无相心三昧,世尊说是何果、何功德’?佛告诸比

  丘尼:‘若无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱。此无相心三昧,智果、智功德’。时诸比

  丘尼闻世尊所说,欢喜随喜,作礼而去。时众多比丘尼,往诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面。白尊

  者阿难:‘若无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱。此三昧,说是何果、何功德’?尊者阿

  难语诸比丘尼:‘姊妹!若无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说是智果、智功德’。

  诸比丘尼言:‘奇哉!尊者阿难!大师及弟子,同句、同味、同义,所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊

  所,以如是句、如是味、如是义问世尊,世尊亦以如是句、如是味、如是义为我等说,如尊者阿难所说

  不异。是故奇特!大师及弟子,同句、同味、同义’。时诸比丘尼闻尊者阿难所说,欢喜随喜,作礼而

  去。

  556( 五五七)

  如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。时有阇知罗比丘尼,诣尊者

  阿难所,稽首礼足,退坐一面。问尊者阿难:‘若无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱。尊

  者阿难!世尊说此何果、何功德’?尊者阿难语阇知罗比丘尼:‘若无相心三昧不踊、不没,解脱已住,

  住已解脱,世尊说是智果、智功德’。阇知罗比丘尼言:‘奇哉尊者阿难!大师及弟子,同句、同味、

  同义。尊者阿难!昔于一时,佛在娑只城安禅林中,时有众多比丘尼,往诣佛所,问如此义。尔时、世

  尊以如是句、如是味、如是义,为诸比丘尼说。是故当知奇特!大师、弟子,所说同句、同味、同义,

  所谓第一句义’。时阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说,欢喜随喜,作礼而去。

  557( 五五八)

  如是我闻:一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。时有异比丘得

  无相心三昧,作是念:我若诣尊者阿难所,问尊者阿难:若比丘得无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,

  住已解脱,此无相心三昧何果?世尊说此何功德?尊者阿难若问我言:比丘!汝得此无相心三昧耶?我

  未曾有实问异答,我当随逐尊者阿难,脱有余人问此义者,因而得闻。彼比丘即随尊者阿难,经六年中,

  无有余人问此义者。即自问尊者阿难:‘若比丘问:无相心三昧不踊、不没,解脱已住,住已解脱,世

  尊说此是何果、何功德’?尊者阿难问彼比丘言:‘比丘!汝得此三昧’?彼比丘默然住。尊者阿难语

  彼比丘言:‘若比丘得无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说此是智果、智功德’。

  尊者阿难说此法时,异比丘闻其所说,欢喜奉行。

  杂阿含经卷二十一

  阿难相应 (下)

  558( 五五九)

  如是我闻:一时,佛住波罗利弗妒路国。尊者阿难,及尊者迦摩,亦在波罗利弗妒路鸡林精舍。时

  尊者迦摩诣尊者阿难所,共相问讯,慰劳已,于一面坐。语尊者阿难:‘奇哉!尊者阿难!有眼、有色,

  有耳、有声,有鼻、有香,有舌、有味,有身、有触,有意、有法,而有比丘有是等法,能不觉知。云

  何尊者阿难?彼比丘为有想不觉知,为无想故不觉知’?尊者阿难语迦摩比丘言:‘有想者亦不觉知,

  况复无想’!复问:‘尊者阿难!何等为有想,于有而不觉知’?尊者阿难语迦摩比丘言:‘若比丘离

  欲恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,初禅具足住,如是有想比丘,有法而不觉知。如是第二,第三,

  第四禅,空入处,识入处,无所有入处具足住,如是有想比丘,有法而不觉知。云何无想,有法而不觉

  知?如是比丘一切想不忆念,无想心三昧,身作证具足住,是名比丘无想,于有法而不觉知’。尊者迦

  摩比丘复问尊者阿难:‘若比丘无想心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说此是何果、何

  功德’?尊者阿难语迦摩比丘言:‘若比丘无想心三昧不踊、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说此是

  智果、智功德’。时二正士共论议已,欢喜随喜,各从座起去。

  559( 五六0)

  如是我闻:一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难告诸比丘:‘若

  比丘、比丘尼,于我前自记说,我当善哉慰劳问讯,或求以四道。何等为四?若比丘、比丘尼坐,作如

  是住心,善住心,局住心,调伏心,止观一心,等受分别,于法量度,修习、多修习已,得断诸使。若

  有比丘、比丘尼,于我前自记说,我则如是善哉慰喻,或求是名说初道。复次、比丘、比丘尼正坐思惟,

  于法选择、思量,住心,善住,局住,调伏,止观一心等受,如是正向多住,得离诸使。若有比丘、比

  丘尼,于我前自记说,我当如是善哉慰喻,或求是名第二说道。复次、比丘、比丘尼为掉乱所持,以调

  伏心坐,正坐,住心,善住心,局住心,调伏,止观一心等受,[化]如是正向多住已,则断诸使。若

  有比丘、比丘尼,于我前自记说,我则如是善哉、慰喻,或求是名第三说道。复次、比丘、比丘尼,止

  观和合俱行,作如是正向多住,则断诸使。若比丘、比丘尼,于我前自记说者,我则如是善哉慰喻教诫,

  或求是名第四说道’。时诸比丘闻尊者阿难所说,欢喜奉行。

  560( 五六一)

  如是我闻:一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。时有异婆罗门,诣尊者阿难所,共

  相问讯,慰劳已,于一面坐。问尊者阿难:‘何故于沙门瞿昙所修梵行’?尊者阿难语婆罗门:‘为断

  故’。复问:‘尊者!何所断’?答言:‘断爱’。复问:‘尊者阿难!何所依而得断爱’?答言:

  ‘婆罗门!依于欲而断爱’。复问:‘尊者阿难!岂非无边际’?答言:‘婆罗门!非无边际,如是有

  边际,非无边际’。复问:‘尊者阿难!云何有边际,非无边际’?答言:‘婆罗门!我今问汝,随意

  答我。婆罗门!于意云何?汝先有欲,来诣精舍不’?婆罗门答言:‘如是,阿难’!‘如是,婆罗门!

  来至精舍已,彼欲息不’?答言:‘如是,尊者阿难!彼精进方便筹量,来诣精舍’。复问:‘至精舍

  已,彼精进方便筹量息不’?答言:‘如是,尊者’!阿难复语婆罗门:‘如是婆罗门!如来、应、等

  正觉所知所见,说四如意足,以一乘道净众生,灭苦恼,断忧悲。何等为四?欲定、断行成就如意足,

  精进定、心定、思惟定,断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足,依离,依无欲,依出要,

  依灭,向于舍,乃至断爱。爱断已,彼欲亦息。修精进定……。心定……。思惟定断行成就,依离,依

  无欲,依出要,依灭,向于舍,乃至爱尽。爱尽已,思惟则息。婆罗门!于意云何?此非边际耶’?婆

  罗门言:‘尊者阿难!此是边际,非不边际’。尔时婆罗门闻尊者阿难所说,欢喜随喜,从座起去。

  561( 五六二)

  如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。尔时瞿师罗长者,诣尊者阿难所,

  稽首礼足,退坐一面。白尊者阿难:‘云何名为世间说法者?云何名世间善向?云何名世间善到’?尊

  者阿难语瞿师罗长者:‘我今问汝,随意答我。长者!于意云何?若有说法,调伏贪欲,调伏嗔恚,调

  伏愚痴,得名世间说法者不’?长者答言:‘尊者阿难!若有说法,能调伏贪欲、嗔恚、愚痴,是则名

  为世间说法(者)’。复问:‘长者!于意云何?若世间向调伏贪欲,调伏嗔恚,调伏愚痴,是名世间

  善向?若世间已调伏贪欲、嗔恚、愚痴,是名善到耶,为非耶’?长者答言:‘尊者阿难!若调伏贪欲,

  已断无余,嗔恚、愚痴已断无余,是名善到’。尊者阿难答言:‘长者!我试问汝,汝便真实答我,其

  义如此,当受持之’。瞿师罗长者闻尊者阿难所说,欢喜随喜,作礼而去。

  562( 五六三)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尊者阿难亦在彼住。尔时、无畏离车是尼揵弟子,

  聪明童子离车是阿耆毗弟子,俱往尊者阿难所,共相问讯,慰劳已,于一面坐。时无畏离车语尊者阿难:

  ‘我师尼揵子,灭炽然法,清净超出,为诸弟子说如是道:宿命之业,行苦行故,悉能吐之。身业不作,

  断截桥梁,于未来世无复诸漏,诸业永尽。业永尽故,众苦永尽;苦永尽故,究竟苦边。尊者阿难!此

  义云何’?尊者阿难语离车言:‘如来、应、等正觉所知所见,说三种离炽然,清净超出道,以一乘道

  净众生,离忧悲,越苦恼,得真如法。何等为三?如是圣弟子住于净戒,受波罗提木叉,威仪具足,信

  于诸罪过,生怖畏想。受持如是具足净戒,宿业渐吐,得现法离炽然,不待时节,能得正法,通达现见

  观察,智慧自觉。离车长者!是名如来、应、等正觉说所知所见,说离炽然,清净超出,以一乘道净众

  生,灭苦恼,越忧悲,得真如法。复次、离车!如是净戒具足,离欲恶不善法,乃至第四禅具足住,是

  名如来、应、等正觉,说离炽然,乃至得如实法。复有三昧正受,于此苦圣谛如实知,此苦集圣谛、苦

  灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧,新业更不造,宿业渐已断,得现正法,离诸炽然,不待

  时节,通达现见,生自觉智。离车!是名如来、应、等正觉所知所见,说第三离炽然,清净超出,以一

  乘道净众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法’。尔时、尼揵弟子离车无畏,默然住。尔时、阿耆毗弟子离

  车聪慧,重语离车无畏言:‘怪哉无畏!何默然住?于如来、应、等正觉所说,所知所见善说法,闻不

  随喜耶’?离车无畏答言:‘我思惟其义,故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者!若有闻沙

  门瞿昙说法而不随喜者,此则愚夫,长夜当受非义不饶益苦’。时尼揵弟子离车无畏,阿耆毗弟子聪慧,

  重闻佛所说法,尊者阿难陀所说,欢喜随喜,从座起去。

  563( 五六四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。时有异比丘尼,于尊者阿难所起

  染着心,遣使白尊者阿难:‘我身遇病苦,唯愿尊者哀愍见看’!尊者阿难晨朝着衣持钵,往彼比丘尼

  所。彼比丘尼遥见尊者阿难来,露身体,卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身,即自摄敛诸根,回身背住。

  彼比丘尼见尊者阿难,摄敛诸根,回身背住,即自惭愧,起着衣服。敷坐具,出迎尊者阿难,请令就坐,

  稽首礼足,退住一面。时尊者阿难为说法言:‘姊妹!如此身者,秽食长养,憍慢长养,爱所长养,淫

  欲长养。姊妹!依秽食者,当断秽食;依于慢者,当断憍慢;依于爱者,当断爱欲。姊妹!云何名依于

  秽食当断秽食?谓圣弟子于食,计数思惟而食,无著乐想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想;为持身故,

  为养活故,治饥渴病故,摄受梵行故。宿诸受令灭,新诸受不生,崇习长养,若力、若乐、若触,当如

  是住。譬如商客,以酥油膏以膏其车,无染着想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想,为运载故。如病疮

  者,涂以酥油,无著乐想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想,为疮愈故。如是圣弟子计数而食,无染着

  想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想;为养活故,治饥渴故,摄受梵行故;宿诸受离,新诸受不起,若

  力、若乐、若无罪触,安隐住。姊妹!是名依食断食。依慢断慢者,云何依慢断慢?谓圣弟子,闻某尊

  者、某尊者弟子,尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,

  自知不受后有。闻已,作是念:彼圣弟子尽诸有漏,乃至自知不受后有,我今何故不尽诸有漏?何故不

  自知不受后有?当于尔时,则能断诸有漏,乃至自知不受后有。姊妹!是名依慢断慢。姊妹!云何依爱

  断爱?谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子,尽诸有漏,乃至自知不受后有,我等何不尽诸有漏,乃至自知

  不受后有?彼于尔时,能断诸有漏,乃至自知不受后有。姊妹!是名依爱断爱。姊妹!无所行者,断截

  淫欲和合桥梁’。

  尊者阿难说是法时,彼比丘尼远尘、离垢,得法眼净。彼比丘尼见法,得法,觉法,入法,度狐、

  疑,不由于他,于正法律心得无畏。礼尊者阿难足,白尊者阿难:‘我今发露悔过,愚痴、不善,脱作

  如是不流类事。今于尊者阿难所,自见过,自知过,发露忏悔,哀愍故’!尊者阿难语比丘尼:‘汝今

  真实自见罪,自知罪,愚痴、不善。汝自知作不类之罪,汝今自知自见而悔过,于未来世得具足戒。我

  今受汝悔过,哀愍故,令汝善法增长,终不退减(15)。所以者何?若有自见罪,自知罪,能悔过者,于

  未来世得具足戒,善法增长,终不退减’。尊者阿难为彼比丘尼种种说法,示教照喜已,从座起去。

  564( 五六五)

  如是我闻:一时,佛在桥池人间游行,与尊者阿难俱,至婆头聚落国北身恕林中。尔时、婆头聚落

  诸童子,闻尊者阿难桥池人间游行,住婆头聚落国北身恕林中。闻已,相呼聚集,往诣尊者阿难所,稽

  首礼尊者阿难足,退坐一面。时尊者阿难语诸童子言:‘帝种!如来、应、等正觉,说四种清净──戒

  清净,心清净,见清净,解脱清净。云何为戒净断?谓圣弟子住于戒,波罗提木叉戒增长,威仪具足,

  于微细罪能生恐怖,受持学戒。戒身不满者能令满足,已满者随顺执持,欲精进方便超出,精勤勇猛堪

  能,诸身、心法常能摄受,是名戒净断。帝种!云何名为心净断?谓圣弟子离欲恶不善法,乃至第四禅

  具足住。定身未满者令满,已满者随顺执受,欲精进乃至常执受,是名心净断。帝种!云何名为见净断?

  谓圣弟子闻大师说法,如是、如是说法,则如是、如是入如实正观;如是、如是得欢喜,得随喜,得从

  于佛。复次、圣弟子不闻大师说法,然从余明智尊重梵行者说,闻尊重梵行者如是、如是说,则如是如

  是入如实观察;如是如是观察,于彼法得欢喜、随喜,信于正法。复次、圣弟子不闻大师说法,亦复不

  闻明智尊重梵行者说,随先所闻受持者重诵习,随先所闻受持者,如是、如是重诵已,如是、如是得入

  彼法,乃至信于正法。复次、圣弟子不闻大师说法,不闻明智尊重梵行者说,又复不能先所受持重诵习,

  然先所闻法为人广说。先所闻法,如是、如是为人广说,如是、如是得入于法,正智观察,乃至信于正

  法。复次、圣弟子不闻大师说法,复不闻明智尊重梵行者说,又复不能先所受持重诵习,亦复不以先所

  闻法为人广说,然于先所闻法,独一静处,思惟观察。如是、如是思惟观察,如是、如是得入正法,乃

  至信于正法。如是从他闻,内正思惟,是名未起正见令起,已起正见令增广,是名未满慧身令满,已满

  者随顺摄受,欲精进方便,乃至常摄受,是名见净断。帝种!云何为解脱清净断?谓圣弟子贪心无欲解

  脱,恚、痴心无欲解脱。如是解脱未满者令满,已满者随顺摄受,欲精进乃至常摄受,是名解脱净断’。

  尊者阿难说是法时,婆头聚落诸童子,闻尊者阿难所说,欢喜随喜,作礼而去。

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