南北传《中阿含经》对照：119、身行念经 （北）八一 念身经

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南北传《中阿含经》对照：119、身行念经 （北）八一 念身经

　　（八一）中阿含长寿王品念身经第十(第二

　　小土城诵)

　　我闻如是。一时。佛游鸯只国中。与大比丘

　　众俱。往诣阿和那揵尼住处。尔时。世尊过

　　夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食

　　讫。中后收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀

　　着于肩上。往诣一林。入彼林中。至一树下。

　　敷尼师檀。结跏趺坐。尔时。众多比丘于中

　　食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。

　　甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。

　　极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有大

　　果报。得眼．有目见第一义。尔时。世尊在于

　　宴坐。以净天耳出过于人。闻诸比丘于中

　　食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。

　　甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。

　　极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有

　　大果报。得眼．有目见第一义。世尊闻已。则于

　　晡时从宴坐起。往诣讲堂比丘众前。敷

　　座而坐。尔时世尊告诸比丘。汝等向共论何

　　事耶。以何事故集坐讲堂。时。诸比丘白曰。

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　　世尊。我等诸比丘于中食后。集坐讲堂。共

　　论此事。诸贤。世尊甚奇。甚特。修习念身。分

　　别广布。极知极观。极修习。极护治。善具善行。

　　在一心中。佛说念身有大果报。得眼．有目

　　见第一义。世尊。我等向共论如此事。以此事

　　故。集坐讲堂。世尊复告诸比丘曰。云何我

　　说修习念身。分别广布。得大果报。时。诸比丘

　　白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由

　　世尊。惟愿说之。我等闻已。得广知义。佛便

　　告曰。汝等谛听。善思念之。我当为汝分别

　　其义。时。诸比丘受教而听。佛言。云何比丘

　　修习念身。比丘者。行则知行。住则知住。坐

　　则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。

　　眠寤则知眠寤。如是比丘随其身行。便

　　知上如真。彼若如是在远离独住。心无放

　　逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心

　　已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复次。

　　比丘修习念身。比丘者。正知出入。善观分别。

　　屈伸低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣

　　钵。行住坐卧．眠寤语默皆正知之。如是比

　　丘随其身行便知上如真。彼若如是在远

　　离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而

　　得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘

　　修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。生

　　恶不善念。以善法念治断灭止。犹木工师．木

　　工弟子。彼持墨绳。用拼于木。则以利斧

　　斫治令直。如是比丘生恶不善念。以善法

　　念治断灭止。如是比丘随其身行。便知上

　　如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修

　　--------------------------------------------------------------------------------555.2

　　行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则

　　知上如真。是谓比丘修习念身。复次。比丘

　　修习念身。比丘者。齿齿相着。舌逼上齶。以

　　心治心。治断灭止。犹二力士捉一羸人。处

　　处旋捉。自在打锻。如是比丘齿齿相着。舌逼

　　上齶。以心治心。治断灭止。如是比丘随其

　　身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。

　　心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。

　　得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念

　　身。复次。比丘修习念身。比丘者。念入息即

　　知念入息。念出息即知念出息。入息长即

　　知入息长。出息长即知出息长。入息短即知

　　入息短。出息短即知出息短。学一切身息入。

　　学一切身息出。学止身行息入。学止口行息

　　出。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若

　　如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断

　　心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。

　　是谓比丘修习念身。复次。比丘修习念身。

　　比丘者。离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此

　　身中。离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛

　　澡豆。水和成抟。水渍润泽。普遍充满无处不

　　周。如是比丘离生喜乐。渍身润泽。普遍充满

　　于此身中。离生喜乐无处不遍。如是比丘随

　　其身行。便知上如真。彼若如是在远离独

　　住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定

　　心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习

　　念身。复次。比丘修习念身。比丘者。定生喜乐。

　　渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无

　　处不遍。犹如山泉。极净澄清。充满盈流。四方

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　　水来。无缘得入。即彼泉底。水自涌出。盈流于

　　外。渍山润泽。普遍充满无处不周。如是比

　　丘定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。

　　定生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行。

　　便知上如真。彼若如是在远离独住。心无

　　放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定

　　心已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复

　　次。比丘修习念身。比丘者。无喜生乐。渍身

　　润泽。普遍充满于此身中。无喜生乐无处

　　不遍。犹青莲华。红．赤．白莲。水生水长。在于

　　水底。根茎华叶。悉渍润泽。普遍充满无处不

　　周。如是比丘无喜生乐。渍身润泽。普遍充

　　满于此身中。无喜生乐无处不遍。如是比

　　丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远

　　离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而

　　得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘

　　修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。于

　　此身中。以清净心意解遍满成就游。于此

　　身中。以清净心无处不遍。犹有一人。被七

　　肘衣或八肘衣。从头至足。于此身体无处

　　不覆。如是比丘于此身中。以清净心意解

　　遍满成就游。于此身中。以清净心无处不

　　遍。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若

　　如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断

　　心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。

　　是谓比丘修习念身。复次。比丘修习念身。

　　比丘者。念光明想。善受善持。善意所念。如前

　　后亦然。如后前亦然。如昼夜亦然。如夜昼

　　亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不

　　--------------------------------------------------------------------------------556.1

　　颠倒。心无有缠。修光明心。心终不为闇之

　　所覆。如是比丘随其身行。便知上如真。彼

　　若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。

　　断心诸患而得定心。得定心已。则知上如

　　真。是谓比丘修习念身。复次。比丘修习念

　　身。比丘者。观相善受．善持．善意所念。犹如有

　　人。坐观卧人。卧观坐人。如是比丘观相善

　　受．善持．善意所念。如是比丘随其身行。便

　　知上如真。彼若如是在远离独住。心无放

　　逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心

　　已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复次。

　　比丘修习念身。比丘者。此身随住。随其好恶。

　　从头至足。观见种种不净充满。谓此身中

　　有发．毛．爪．齿．粗细薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．

　　大肠．小肠．脾．胃．搏粪．脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．

　　血．肪．髓．涎．胆．小便。犹以器盛若干种子。有

　　目之士。悉见分明。谓稻．粟种．大麦．小麦．大小

　　麻豆．菘菁芥子。如是比丘此身随住。随其

　　好恶。从头至足。观见种种不净充满。谓此

　　身中有发．毛．爪．齿．粗细薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．

　　肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．脑及脑根．泪．汗．

　　涕．唾．脓．血肪．髓．涎．胆．小便。如是比丘随其

　　身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。

　　心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。

　　得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念

　　身。复次。比丘修习念身。比丘者。观身诸界。我

　　此身中有地界．水界．火界．风界．空界．识界。犹

　　如屠儿杀牛。剥皮布于地上。分作六段。

　　如是比丘观身诸界。我此身中。地界．水界．火

　　--------------------------------------------------------------------------------556.2

　　界．风界．空界．识界。如是比丘随其身行。便

　　知上如真。彼若如是在远离独住。心无放

　　逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心

　　已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复次。

　　比丘修习念身。比丘者。观彼死尸。或一．二

　　日。至六．七日。乌鸱所啄。豺狗所食。火烧埋

　　地。悉腐烂坏。见已自比。今我此身亦复如是。

　　俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。

　　便知上如真。彼若如是在远离独住。心无

　　放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定

　　心已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复

　　次。比丘修习念身。比丘者。如本见息道骸骨

　　青色。腐烂食半。骨锁在地。见已自比。今我此

　　身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比

　　丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远

　　离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而

　　得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘

　　修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。如

　　本见息道离皮肉血。唯筋相连。见已自比。今

　　我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如

　　是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是

　　在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸

　　患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓

　　比丘修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。

　　如本见息道骨节解散。散在诸方。足骨．膊

　　骨．髀骨．臗骨．脊骨．肩骨．颈骨．髑髅骨。各在异

　　处。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此

　　法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上

　　如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修

　　--------------------------------------------------------------------------------556.3

　　行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则

　　知上如真。是谓比丘修习念身。复次。比丘

　　修习念身。比丘者。如本见息道骨白如螺。

　　青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎末。见已自比。

　　今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。

　　如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如

　　是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心

　　诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是

　　谓比丘修习念身。若有如是修习念身．如

　　是广布者。彼诸善法尽在其中。谓道品法

　　也。若彼有心意解遍满。犹如大海。彼诸小

　　河尽在海中。若有如是修习念身．如是广

　　布者。彼诸善法尽在其中。谓道品法也。若

　　有沙门．梵志不正立念身．游行少心者。彼

　　为魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。

　　彼沙门．梵志空无念身故。犹如有瓶。中空

　　无水。正安着地。若人持水来泻瓶中。于比

　　丘意云何。彼瓶如是当受水不。比丘答曰。

　　受也。世尊。所以者何。彼空无水。正安着地。

　　是故必受。如是若有沙门．梵志不正立念

　　身．游行少心者。彼为魔波旬伺求其便。必

　　能得也。所以者何。彼沙门．梵志空无念身

　　故。若有沙门．梵志正立念身．游行无量心

　　者。彼为魔波旬伺求其便。终不能得。所以

　　者何。彼沙门．梵志不空有念身故。犹如有

　　瓶。水满其中。正安着地。若人持水来泻瓶

　　中。于比丘意云何。彼瓶如是复受水不。比

　　丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼瓶水满。正安

　　着地。是故不受。如是若有沙门．梵志。有正

　　--------------------------------------------------------------------------------557.1

　　立念身．游行无量心者。彼为魔波旬伺求

　　其便。终不能得。所以者何。彼沙门．梵志不

　　空有念身故。若有沙门．梵志不正立念身．

　　游行少心者。彼为魔波旬伺求其便。必能

　　得也。所以者何。彼沙门．梵志空无念身故。

　　犹如力士。以大重石掷淖泥中。于比丘意

　　云何。泥为受不。比丘答曰。受也。世尊。所以

　　者何。泥淖石重。是故必受。如是若有沙门．

　　梵志不正立念身．游行少心者。彼为魔波

　　旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙门．

　　梵志空无念身故。若有沙门．梵志正立念

　　身．游行无量心者。彼为魔波旬伺求其便。

　　终不能得。所以者何。彼沙门．梵志不空有念

　　身故。犹如力士。以轻毛鞠掷平户扇。于比

　　丘意云何。彼为受不。比丘答曰。不也。世尊

　　所以者何。毛鞠轻阐。户扇平立。是故不受。

　　如是若有沙门．梵志正立念身．游行无量

　　心者。彼为魔波旬伺求其便。终不能得。所

　　以者何。彼沙门．梵志不空有念身故。若有

　　沙门．梵志不正立念身．游行少心者。彼为

　　魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼

　　沙门．梵志空无念身故。犹人求火。以槁木

　　为母。以燥钻钻。于比丘意云何。彼人如是。

　　为得火不。比丘答曰。得也。世尊。所以者何。

　　彼以燥钻钻于槁木。是故必得。如是若有

　　沙门．梵志不正立念身．游行少心者。彼为

　　魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼

　　沙门．梵志空无念身故。若有沙门．梵志正

　　立念身．游行无量心者。彼为魔波旬伺求

　　--------------------------------------------------------------------------------557.2

　　其便。终不能得。所以者何。彼沙门．梵志不

　　空有念身故。犹人求火。以湿木为母。以湿

　　钻钻。于比丘意云何。彼人如是。为得火

　　不。比丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼以湿

　　钻钻于湿木。是故不得。如是若有沙门．梵

　　志正立念身．游行无量心者。彼为魔波

　　旬伺求其便。终不能得。所以者何。彼沙门．

　　梵志不空有念身故。如是修习念身．如是

　　广布者。当知有十八德。云何十八。比丘者。

　　能忍饥渴．寒热．蚊虻．蝇蚤．风日所逼。恶声．捶

　　杖亦能忍之。身遇诸疾。极为苦痛。至命欲

　　绝。诸不可乐。皆能堪耐。如是修习念身。如

　　是广布者。是谓第一德。复次。比丘堪耐不

　　乐。若生不乐。心终不着。如是修习念身．

　　如是广布者。是谓第二德。复次。比丘堪耐

　　恐怖。若生恐怖。心终不着。如是修习念身．

　　如是广布者。是谓第三德。复次。比丘生三

　　恶念欲念．恚念．害念。若生三恶念。心终不

　　着。如是修习念身．如是广布者。是谓第四

　　五六七德。复次。比丘离欲．离恶不善之法。

　　至得第四禅成就游。如是修习念身．如是

　　广布者。是谓第八德。复次。比丘三结已尽。

　　得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七

　　有。天上人间一往来已而得苦际。如是修

　　习念身．如是广布者。是谓第九德。复次。比

　　丘三结已尽。淫怒痴薄。得一往来天上人间。

　　一往来已而得苦际。如是修习念身．如是

　　广布者。是谓第十德。复次。比丘五下分结尽。

　　生于彼间。便般涅槃。得不退法。不还此世。

　　--------------------------------------------------------------------------------557.3

　　如是修习念身．如是广布者。是谓第十一

　　德。复次。比丘若有息解脱。离色得无色。如

　　其像定身作证成就游。而以慧观知漏．断

　　漏。如是修习念身．如是广布者。是谓第十

　　二十三十四十五十六十七德。复次。比丘如

　　意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。诸漏已尽。

　　得无漏心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。

　　自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。

　　不更受有。知如真。如是修习念身．如是广

　　布者。是谓第十八德。如是修习念身．如是

　　广布者。当知有此十八功德。佛说如是。彼

　　诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　念身经第十竟(四千二百二十五字)

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