无著论师释：宝性论新译 正分——第四品

返回目录

无著论师释：宝性论新译 正分——第四品

　　（梵文题目：Tathagataktyakriyadhikara）

　　第七金刚句：事业

　　【释论】今说如来世尊事业。略言之，说此为二：一者无功用行、二者常不休息。下来偈颂即说佛无功用而常不休息所作事业。

　　（一）两种事业①

　　l

　　方便教化可化众 所行教化应根机

　　应时与地无休息 自然而作教化事

　　2

　　智慧大海藏多宝 无量功德智日光

　　能知佛性如虚空 周遍无中无后际

　　处处有情具佛性 佛见无垢功德藏②

　　二障所覆罗网云 以慈悲风吹令散

　　【释论】上二颂义理，于下来二颂及八颂中说明[1]。

　　3

　　化谁及以何方便 以何教法何时处

　　种种分别皆无有 如来自在无功用

　　4

　　于诸根器佛皆化 于诸方便佛皆具

　　具诸智慧渡有情 应机即是时与处

　　5

　　无分别故无休息 唯教出离及彼因

　　示出离果与摄取③说二障及断障缘

　　6

　　出离谓菩萨十地 出离因积二资粮

　　出离果为成正觉 摄取有情佛眷属

　　7

　　二障即无边烦恼 随烦恼及诸习气

　　断彼种种烦恼者 佛大悲心断障缘

　　8

　　如是六者须应知 别别可譬以为喻

　　大海旭日与虚空 宝藏云网及凉风

　　9

　　十地如海智如水 所具功德海中宝

　　积二资粮如旭日 以诸有情赖彼生

　　10

　　无上菩提如虚空 广大而无中后际

　　以本具足如来藏 故说有情宝藏喻

　　11

　　客尘烦恼无体性 诸法虚幻如云网

　　悲心有如具力风 二障皆为风吹散

　　12

　　以诸教化为利他 以见有情具功德

　　以化有情未圆满 轮回未空不休息

　　（二）事业九喻

　　【释论】或难言：如向所说，诸佛如来不生不灭，如是即无为法④。无为法者不作事业行，唯离诸边际，云何自在无功用、常不休息以教化有情？

　　答云：此即诸佛如来大事。下来偈颂，以九喻说此大事，令于不可思议佛界具信，离诸疑误。

　　13

　　如帝释天如天鼓 如云复如梵天王

　　如日如彼摩尼宝 如响如空如大地

　　【释论】上偈总摄经义，下来别别依次第细说各喻，说偈颂云⑤[2]——

　　一 如帝释天

　　14

　　譬如无垢帝青宝⑥以无瑕故明如镜

　　帝释及其眷属众 宫殿诸珍皆照影

　　15

　　地上世间男女众 见影心悦作祈祷

　　愿我转生为天人 为求满愿故修善

　　16

　　纵使不知见是影 以修善故亦生天

　　帝释影像本无意 却令世人得利乐

　　17

　　具信者作善功德 心中佛具卅二相

　　佛之行住坐卧业 悉皆宣示寂灭法

　　18

　　说法无言皆示现 佛行光辉与庄严

　　如是视佛心生愿 作诸功德愿圆满

　　19

　　是故如来应化身 不动而离诸分别

　　纵然住于俗世间 亦利世人得解脱

　　【释论】

　　20

　　凡夫纵不知 佛乃心中影

　　以见佛色身 亦求能成就

　　21

　　次后依此见 而入于大乘

　　渐开智慧眼 见自胜法身

　　22

　　若世间清净 明如帝青宝

　　即见帝释天 显影于宝上

　　23

　　然而宝石面 日久渐生暗

　　如是天影像 即不复显现

　　24

　　为求所欲境 世人作斋戒

　　供养香花等 求满心中愿

　　25

　　菩萨亦如是 心如帝青宝

　　能见佛影相 喜悦向菩提

　　26

　　如净帝青宝 能现天帝相

　　有情净心识 亦能现如来

　　27

　　影相显与隐 唯视心净垢

　　故佛显隐相 所见原非实

　　二 如天鼓

　　28

　　诸天以彼宿生善 离诸作意离方处

　　亦离身与离心意 而令法鼓响无停

　　29

　　法鼓响声作调化 教彼未受化天众

　　示以无常及诸苦 示以无我及寂灭

　　30

　　诸佛法音亦如是 周遍而离作意等

　　为诸具缘有情者 宣说种种真实法

　　【释论】

　　31

　　诸天响法鼓 缘彼善业故

　　世间有佛音 亦缘于善业

　　32

　　恰如天鼓声 离作意四者

　　令天人寂静 佛语亦如是

　　33

　　天帝城鼓音 令天人无畏

　　战阿修罗时 离怖而胜彼

　　34

　　世间佛法音 说灭烦恼法

　　且能灭诸苦 导入深禅定

　　或难言：缘何唯以天鼓为喻，而不说诸天饶钹等天乐声？如经所言，一切天乐悉为天人宿生善业所感，与鼓声同悦天人耳。

　　答云：不说其余天乐声，以其有四者不同佛音。云何为四?有限故；无救助故；不生功德故；不导入解脱故。

　　天鼓音则不然，能调化一切散漫天众，且鼓音无休，是故无限。

　　于阿修罗及魔军作祸乱时，能令天人离诸怖畏，且能引导天人入定，是能生救助。

　　能寂息情欲不净享乐，而生真实大乐，是能生真实功德。

　　鼓音说无常、苦、无我、空等，寂息诸灾厄，由是令入解脱道。

　　佛音亦如天鼓音具足此四种功德，是故殊胜无上。今以偈颂说此圆妙佛音——

　　35

　　是能周遍诸有情 施与救助生大乐

　　示现三不思议力 佛音胜彼诸天乐

　　【释论】佛音四种殊胜功德，略以四颂依次而说。

　　36

　　天鼓巨雷音 地上即不闻

　　唯如来法音 下三道亦闻

　　37

　　百千万天乐 唯燃欲乐火

　　无比大悲音 能息烦恼火

　　38

　　诸天悦乐声 增上散乱意

　　唯佛慈悲音 调教深禅定

　　39

　　总之大乐因 周遍天地界

　　以法音为基 弥漫无一遗

　　诸佛示现，首为色身周遍十方，名为“神足变化示现”；次为洞悉有情种种心意，名为“他心通示现”；复次为佛音教化，令有情人解脱道，名为“漏尽示现”（教诫示现）。是故佛无碍法音示现无限，如虚空际。

　　然则何以非处处可闻其声？此以有情不自知其过失故，非佛音之过。下偈即说此理，明何人具不闻佛音之过。

　　40

　　譬如耳疾者 不闻微细声

　　故即天人耳 亦非能遍闻

　　法音极微妙 一切种智境

　　唯心无垢障 始能闻其声

　　三 如云

　　41

　　譬如雨季云 实为丰收因

　　离作意而降 润泽彼大地

　　42

　　慈悲云如是 降无上法雨

　　有情善业因 离功用而致

　　【释论】

　　43

　　世间依善业 如雨依风云

　　慈悲风吹起 佛云降法雨

　　44

　　世间依智悲 净处佛云起

　　禅定总持水 正为诸善因

　　依种种器世间复说颂云——

　　45

　　自佛法云中 降八功德水⑦

　　世间盐土等 染水种种味

　　46

　　如来慈悲云 雨八正道水⑧

　　种种心识境 生种种解味

　　【释论】依佛无分别心，说偈颂云——

　　47

　　于彼大乘法 有情分三类

　　信或置或谤 喻人孔雀鬼

　　48

　　春旱无云时 人孔雀热苦

　　及至夏雨降 饿鬼则烧灼

　　49

　　无论悲悯云 降法雨不降

　　世间诸有情 皆或信或谤

　　50

　　云降雨无心 倾盆挟雷电

　　其或伤昆虫或崩岩裂石

　　51

　　智悲云亦然 或细或倾盆

　　无分正邪见 普为降法雨

　　【释论】以法雨能灭诸苦火，说偈颂云——

　　52

　　无始亦无终 轮回于五道

　　五道皆无乐 如粪秽无香

　　53

　　所受苦无休 如被火刃伤

　　慈云降法雨 令其得安适

　　54

　　天人有堕落 人有求不得

　　天帝与人王 亦不免诸苦

　　55

　　唯具智慧者 始能信佛语

　　此苦此苦因 此为灭苦道

　　56

　　知痛始能医 服药始能愈

　　故苦集灭道 应知断证修⑨

　　四 如梵天王

　　57

　　大梵不离所住处 诸天自然现化身

　　如来亦不离法身 离功用现化身相

　　58

　　大梵不离宫 化身欲界天

　　诸天人见彼 乃能离欲乐

　　59

　　佛现诸世间 而不离法身

　　有情既见佛 乃除诸烦恼

　　60

　　大梵依昔誓 亦依天净业

　　故能自显现 佛现亦如是

　　【释论】依有不能见佛者，说下偈颂——

　　61

　　从天降入胎 出生入宫内

　　习艺后出家 苦行修外道

　　62

　　降魔成正觉 转法轮示寂

　　如是诸示现 未熟者不见

　　五 如日

　　63

　　如日光华普照暖 白莲开绽红莲卷

　　原本无心生分别 佛日亦无功过算

　　【释论】有情于佛教化，有信有不信，信者如白莲花，得清净甘露。

　　64

　　日离作意光普照 却令此开令彼谢

　　佛日光华无上法 唯具信者如花放

　　65

　　如法身亦如色身 一切智日虚空起

　　能得甘露具信众 法尔显现千光射

　　佛虽离诸分别，为三类有情示现且作教化，唯以有情根器异故，乃有日喻。

　　66

　　恒时周遍真如界 佛日无限若虚空

　　光华先射具信众 依其德喻作高山

　　67

　　大日光明照世间 光辉先照到高山

　　先照菩萨后有情 次第中山至低山

　　【释论】说佛日光辉胜于日轮，偈颂云——

　　68

　　日轮不照诸世界 亦非能破无明暗

　　大悲遍射虹光网 光明显示清净境

　　69

　　有情无眼如得眼 具知见离诸障难

　　佛日光辉破邪暗 见从未见真如性

　　六 如摩尼宝

　　70

　　如摩尼宝珠 法尔离作意

　　满足所期求 圆满有情愿

　　71

　　依止于佛陀 有情各异见

　　闻受种种法 佛本无分别

　　【释论】

　　72

　　自然满愿摩尼宝 佛助有情亦法尔

　　世间未空长住世 应诸根器作救助

　　依佛稀有、难见而说偈颂——

　　73

　　宝珠不易得 藏于深海底

　　福薄具邪见 见佛亦艰难

　　七 如谷响

　　74

　　彼空谷回响 实由耳识起

　　离作意造作 非内非外住

　　75

　　如来声亦然 由他耳识起

　　离作不思议 非内非外住

　　八 如虚空

　　76

　　虚空无质无形相 非心非物无依止

　　抑且超越眼识境 空中无色不可指

　　77

　　似见虚空有低昂 而彼虚空实非是

　　所见佛陀种种身 实在佛陀非若此

　　九 如大地

　　78

　　草木依止大地生 此无分别普增长

　　有情一切善业根 亦依佛地普增广[3]

　　（三） 说九喻义[4]

　　【释论】九义喻理，以下来偈颂略明之——

　　79

　　佛离功用种种业 非诸凡夫可察觉

　　为具信者除疑惑 是故说此九譬喻

　　80

　　依彼经中广譬喻 依彼经名广说法⑩

　　光明庄严得智果 智者速入佛境界

　　81

　　帝释影相等九喻 今且略言其义理

　　说身语意及其业 其不思议及大悲（11）

　　82

　　无分别故离功用 如帝青宝显影相

　　如是建立因与宗（12）以喻说明所喻性

　　83

　　今且略明所喻性 化身佛示种种现

　　示现皆离诸功用 以佛已离生与死

　　以四颂说九业，明佛离功用永恒作业——

　　84

　　现如帝释天鼓云 梵日宝王响空地

　　利他事业离功用 唯有深定圣者知

　　85

　　化身佛如宝石影 殊胜法语如天鼓

　　智悲佛意犹如云 周遍至于有顶天（13）

　　86

　　佛身不动如梵王 示现种种化身相

　　佛智如日光华遍 佛意清净摩尼宝

　　87

　　佛语如响自然成 佛身如空恒且遍

　　佛地境界如大地 增上有情诸善行

　　诸喻说如来世尊无生死，然却实可见世尊降生与入寂，此何故耶?世尊作种种示现，无功用且无间为有情作诸事业，如是偈云——

　　88

　　心净有如帝青宝 如是即为见佛因

　　以其心能持清净 于焉信心便增长

　　89

　　以此善之具不具 由是佛身有显隐

　　此则有如帝释天 佛法身实离生灭

　　90

　　由离生灭佛法身 离诸功用作事业

　　有情未空恒示现 诸佛自在常住世

　　下来依次第说诸喻有相异义——

　　91

　　依次第说诸喻义 此皆本论未曾说

　　诸能喻与诸所喻 此中实亦有相异

　　92

　　佛身喻如帝释影 然帝释影却无声

　　佛语喻之如天鼓 天鼓不能普利他

　　93

　　佛意喻为夏雨云 云不能除灾厄种

　　佛身语业喻梵王 梵王不成熟有情

　　94

　　佛意业喻为大日 日非常恒破黑暗

　　意不思议如摩尼 摩尼宝王非稀有

　　95

　　语不思议如谷响 谷响亦由缘起生

　　身不思议如虚空 虚空却非功德处

　　96

　　佛事业因如大地 肩荷恒常利他事

　　不论其为圣为凡 此非大地所能荷

　　97

　　依佛菩提出世法 成就种种善白业

　　导入出边甚深定 如是证成无上觉[5]

　　上来说佛事业第四品竟。大乘无上续论说不变佛性。阐释论中诸颂圆满。[6]

　　【译注】

　　①汉译分为六颂。

　　②即如来藏。

　　③摄取（parigraha)，如阿弥陀佛摄取有情往生极乐世界。

　　④无为法即离缘起之法。不生不灭必离缘起，故云。

　　⑤各喻义理如下——帝释喻佛身；天鼓喻佛语；云喻佛意；大梵天喻身业及语业；日喻意业；摩尼宝喻意不可思议；谷响喻语不可思议；虚空喻身不可思议；大地喻佛事业因（出《智光庄严经》）。又，汉译各颂编次与藏本全异，即结构亦有异。当年是否各据不同梵本而译，可以存疑。参校勘记[1][2]条。

　　⑥帝青宝（Vaidurya），或译为琉璃、琉璃，为帝释髻珠——“其宝青色，莹澈有光，凡物近之，皆同一色。”故非世俗所谓玻璃，亦非琉璃瓦之琉璃。青金石殆近之。

　　⑦八功德水，即具甘、冷、软、轻、清净、无臭、不伤喉、不伤腹等八功德。

　　⑧即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　⑨此即“苦应知、集应断、灭应证、道应修”，颂文将之分列。

　　⑩依《度诸佛境界智光严经》

　　（11）参⑤。大悲即佛事业因。

　　（12）离功用为宗（Pratijna 即命题）；无分别为因(hetu即理由）。此依因明之宗、因、喻说九譬喻义。即谓佛离功用（离作意）而自然作事业，何则?以佛无分别故。无分别故离功用。

　　（13）有顶天(bhavaga)，亦名非想非非想处，为无色界最高天，亦即三界最高天。

返回目录