竹清嘉措仁波切：空，大自在的微笑——空性禅修次第 为度无边有情故——本书的实修方法

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竹清嘉措仁波切：空，大自在的微笑——空性禅修次第  为度无边有情故——本书的实修方法

　　《空性禅修次第》这个修持法，一开始是运用一些容易理解的原理入手，让修行者能够藉由简单且清晰的逻辑推理，对深奥而令人捉摸不定的主题“空性”，做全面性深入浅出的演练，进而得到透彻的领悟。

　　在安排上，仁波切以佛教各个实践宗派，对“空性”的诠释，引导修行者做渐进式的了悟。每一个新次第，都有比前面更深入且精癖的解说，修行者不需要试图一次就完全理解，慢慢地反覆多研读几遍，并加以禅修，最终一定能圆满理解，并且在实修上不断深入。

　　通常前一个禅修次第，都是为了后一个次第的了悟，做前行准备。每一个次第经由禅修之后，都会遗留下一些比较深、比较细的问题，再交由后一个次第，通过听闻研究、思维理解，最后以禅修而获得解决（即闻、思、修）。所以当修行者俱足相当的理解，并且实际禅修后，就可以进展到下一个次第。

　　上师是了悟的源头

　　当修行者在进行禅修中，有任何问题产生，都应该立即寻求具德的合格上师，请求指导、排除困惑，并对禅修过程加以确认。

　　在藏密金刚乘修持中，上师的重要性，等同于佛：唯有对上师俱足绝对的信心，能以身、口、意完全供养上师，并将上师指导的口诀当作证悟唯一的途径，修行者在实修道上才能有长足的进步。藏密上师与弟子之间的关系极为紧密，情份如父如子，即使远隔万里，仍有绵绵不绝的加持与忆念。上师与弟子间特有的、象征信心与默契的“三味耶”，是金刚乘相当珍贵、动人的部份，也是奇妙的力量来源；但修行者要尽形寿守护师徒间这份难得的“三昧耶”，更要谨守“三昧耶戒”，一旦破坏，除非迅速发露忏悔，否则奇妙的信心和默契也会消失于无形。

　　实修的三个步骤

　　第一个步骤是听闻，就是我们应该以一颗开放且完全接纳的心，对法教进行听闻或研读，并且不产生曲解。

　　第二个步骤是思维，就是对所听闻的法教，仔细反覆思索，以彻底了解真正的涵意。

　　第三个步骤是禅修，就是将我们经由闻、思所获得的新见解，融入生活之中，转化成为我们的生命特质，也就是将法教付诸实行。

　　当一个人高谈阔论地讲述禅修，也许可以把境界说得天花乱坠，但这并不代表他实际在进行禅修；因此本书的重点，是在踏实地引导修行者（不管是修行路上的新鲜人，抑或是老修行者）进行实际的修行，而非分享或吹嘘一些修行觉受。

　　信心能帮助我们进入实修

　　假使我们一开始是以研究学问的心态，来研读本书，这未尝不可，但恐怕后来会非常失望；因为如果我们没有以俱足信心的心态，实际运用每个次第的见解，来进行禅修，是得不到任何利益的。因此我们衷心建议读者，还是以实修的心态来阅读本书为宜！

　　实修的最佳方法——闻思修的探讨

　　整个佛教的修持，都是以闻、思、修三个步骤来贯穿一切。

　　闻：一般佛教学者，主要是以探讨知识和做学问的心态，听闻与研究佛陀的哲理。假使我们只停留在这个步骤，就是属于学者的阶段。

　　思：哲学家以思考为重点，将一些知识和原理，归纳成为令人信服的道理，并用逻辑的方式推论是非。停留在此，是属于哲学家的阶段。

　　修：瑜伽行者和实际进行禅修的修行人，在闻、思这两个前行准备动作完成后，就以它们为基础，开始从事修持，净除内心的一切烦恼、迷惑。这个步骤就是本书引领我们的最主要方向。

　　透过以上的分析，我们必须确认一件事，就是经由逻辑推理所得到的假设，与实修得到的了悟，完全是两码子事，因此，我们应该以实际修持为唯一的方向。

　　闻、思、修这三个步骤，是相辅相成且相得益彰的，藉此我们可以扫除心中一切的迷惑阴霾；因此所获得的智慧与了悟，就会如同太阳穿透浓云密雾普照一切。

　　禅修的姿势

　　当我们经过闻、思的步骤之后，紧接着要进行禅修，我们可以视个人身体状况，使用双盘、单盘或散盘的姿势来禅修；如果双脚不方便，则使用任何姿势都可以，只要保持脊椎挺直，身体尽量不要有任何倾斜即可。

　　仁波切曾经开示，对初学者而言，以正确的姿势进行禅修（如七支坐法）是非常重要的，因为它可以帮助我们，比较快速进入状态：等到非常熟练之后，无论什么时候，在什么地方，使用什么姿势，就已经不再重要了，因为此时唯一的重点，就是对自心的观照。

　　如何进行禅修

　　首先，在进行任何一个次第的禅修前，必须以真诚而确实的心态生起菩提心。生起菩提心非常重要的，唯有俱足菩提心才能使我们达到证悟。我们不仅希望自己解脱，也希望其他的众生，能够从痛苦中解脱。我们仔细审问自己：什么是菩提心？我真的愿意发愿利益众生吗？我做这个禅修是为了利益众生吗？我真的是为了帮助一些非亲非故的众生，而来禅修并寻求解脱吗？而且问问自己：怎么生菩提心？

　　生起菩提心之后，接下来，运用你闻、思之后所得到的确定见解，一步一步的完全依照上师所开示的禅修步骤及解析方法，进行内心的观修；当解析或观修结束后，随即依照上师所指示的安住方式，将心轻松地安住下来。这就是最基本的禅修方式。

　　禅修结束之后，心中必须真诚地想着，愿将禅修所得到的一切功德，或者一切美好体会及觉受（例如祥和、轻安、慈悲、烦恼减轻等），完全回向给一切有情众生，祈愿他们未来都能够开悟解脱。不但如此，仁波切也开示我们更应该将一切功德，特别回向给我们的怨敌，如此我们的修持才有可能成功。

　　禅修时间的长短

　　仁波切建议我们，在禅修的初期，坐的时间不要太长，平均每次以10－30分钟为宜，当禅修产生很好的觉受或境界时，就回向并结束禅修，千万不要恋栈那些美好的经验。如此，我们对禅修就会越来越有兴趣，并且会期待禅修，随后可慢慢将时间延长。切记，不要强迫自己一次坐很久，否则你可能就会越来越厌恶禅修，甚至逃避它。

　　三种祛除疑惑的方法

　　我们在开始进行“闻”的阶段，必须仰赖能够扫除我们疑惑的具德上师，对佛陀经典和圣者论述的诠释，加以仔细检视和研读。

　　在“思”的阶段，我们可能会进一步的察觉到许多不理解的地方，这时候就需要上师为我们更进一步的指导；根据指导，我们再次深入进行思维。在这样的思维过程中，疑惑可能会不断产生，但这并不要紧，我们必须有耐心地请求上师，为我们一一解答疑惑。这样的过程必须重复进行，一直到我们本身对法教的表面和深层意义，获得确信及掌握为止。随后，我们就以这种俱足信心的心态，立即进行禅修。

　　在实际禅“修”的过程中，许多疑惑与踌躇不安，都将逐渐消失殆尽，但是如果我们发现它们反而不断在增长，此时就应该再次回到前面的步骤，运用闻、思这两个动作来解决它们。

　　当所有的疑惑都消失时，我们就会直接了悟到法教的真实意义，最后禅修也会变得更加稳固，并且远离一切的迟疑与不确定。

　　尽管修行者在闻、思、修这三个阶段，所投入的时间各有不同，但是任何想获得证悟及解脱的人，都必须圆满它们。缺乏闻、思而迳自进行禅修，是盲目的，不可能到达目的地，好比不知道宝藏埋在哪里，就盲目开采一般；而只有闻、思却不加以禅修，就好象知道宝藏埋在哪里，而却不去开采。因此我们对闻、思、修这三个阶段，必须好好的探讨，并一一加实践，如此圆满的佛果将指日可待。

　　改写自《空性禅修次第》1994年英文译序

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