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创古仁波切文集:月灯 住行心要·第十三章 定义显说三摩地

       

发布时间:2013年04月03日
来源:   作者:创古仁波切
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创古仁波切文集:月灯 住行心要·第十三章 定义显说三摩地

 

  接着,无上圆满胜利者对月光童子说:“童子!既是如此,若一菩萨摩诃萨希望真正及全然觉醒而得获无上圆满之真正证悟,他应善于定义、显说三摩地。童子!定义、显说三摩地所指为何?定指的是一切诸法之如是性、平等性、无分别性、无念、无概念思惟、无意念造作;无所攀缘、无所起、无所灭;念头、意想、起想之究竟本质;心无所住、无所作;辨识之究竟本质;贪执、瞋恚及无明之究竟无存……。”

  第十三章称为。第十二章及第十三章都叙述如何修习三摩地——行者不能只是空谈空性,而要亲身去体验三摩地。第十三章详尽地叙述三摩地的实际境界。佛陀说,三摩地的境界就是契入一切法体性平等、不造作空性为何之概念思惟,只是如实地直视事物之真实本性。换句话说,我们不须以“空性是什么”的概念蓝图去幻画空性的自然状态,而只是安住于原本就是空性的状态之中;也不须要构思明性或明觉的状态为何。我们应该不抱持任何概念,只是自然地安住,如实地面对事物的如如自性、事物的真实状态。

  在此章,佛陀也提到我们应该确实了知五蕴中每一蕴的真实体性,而不是寻常的幻惑表相。在了解十八种分别境界的因素(十八界:六根界、六尘界、六识界)时,我们不仅要能列举它们的特徵,更应该确实地了解它们的本质。对十二种知觉因素(十二处或十二俱舍:六根、六尘)也是一样。

  此时佛陀提及三摩地助缘:觉知、明辨、深思、细察等……。在修习三摩地的这些助缘当中,最重要的是觉知。《阿毗达磨俱舍论》将“觉知”描述为:“决不忘却该离弃什么及该采取、开展什么。”历代上师一向教导我们应时时谨记于心;诸恶莫作、众善奉行。在修习三摩地时,更是如此。

  以下就是觉知之重要性的一个例子。大菩萨寂天说过:“当我们在修持禅定时,有小偷想进来偷东西,也有强盗企图抢夺我们的财富。这些小偷、强盗或土匪就是我们的烦恼及概念思惟,它们让我们觉得昏沉、亢奋等……,而远离禅修。”

  例如,有一个人不但很有钱也有很多财产,想要掠夺他的财富的盗贼,首先会衡量他是什么样的人。如果他很强壮、能干、明智、沈著,又有警觉性及稳定性,盗贼会想说:“我想从这个人身上偷取什么的机会并不大,最好离他远一点。如果试图接近去抢他,我们会被他逮到。还是打消这个念头比较好。”另一方面,如果这个富有的人很衰弱又无能、漫不经心、怠惰、粗心……,盗贼会想说:“我们成功的机会很大。我们可以轻而易举地抢夺这个人的财物。”他们会接近他,等待机会下手。只要机会一出现,他们就会抢夺任何能得手的财物,然后扬长而去。

  同理,当修行者修持禅定时,隐喻性的盗贼会躲在草丛中等待机会。如果我们很谨慎地保持警觉,将心安住,烦恼就找不到入侵的机地。相反的,如果我们很懒惰、心不在焉、粗心大意并喜欢浪费时间,烦恼必定会随时升起并控制局面;禅修的法财及功德将会被掠夺,我们将会变得极为匮乏,失去所有的修行善德,一再被烦恼所征服。

  因此,觉知至为重要——不论是禅修的前行或预备部分,或禅修的主要部分,或禅修的结行部分。保持心的专注或觉知永远都极为重要,因为善德会自然从中生起。寂天菩萨说:“任何能保持觉知的人都将自然具有警觉、智慧及明辨的功德。因此,努力不懈地保持觉知!”

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