创古仁波切文集：月灯 万法体性平等·第二章 娑罗树王佛

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创古仁波切文集：月灯 万法体性平等·第二章 娑罗树王佛

　　《三摩地王经》的第二章称为。在此章中，佛陀述说他过去生中的一个故事：当时，他是一位转轮胜王（毗沙谟达王），寿命长得令人难以置信。他以甚深的虔敬心礼拜诸佛，广行供养，诚心事奉师佛，并领受口传教法。他特别追随的是名号为娑罗树王的圆满证觉者。他从娑罗树王佛那儿得受了极其深广的三摩地王法教，并精进不懈地实修。

　　现在，我将综合经典中所教授的内容及佛陀过去生的例子，做为金刚乘佛法修持者的参考。当我们开始修持金刚乘法教，尤其是大手印法门时，我们最重要的考虑是什么？首先，要加以强调的是开展对自己的上师或根本上师及传承一切上师的恭敬心、虔诚心及强烈的信心。在《三摩地王经》此章中，佛陀描述他如何追随无量的佛与菩萨，并从而得受法教。他特别描述他如何对给予他三摩地口授教法的娑罗树王佛具足大信心及虔敬心。他并不以得获法教为满足，佛陀解释他如何作胜妙的供养、如何竭尽所能地事奉随侍及礼赞上师、如何得受关于三摩地体性极其详尽的法教，及如何实际修持这些教法——这番叙述是我们开始修持大手印三摩地的典范。对自己的上师及传承上师生起虔敬心及信心至为重要，我们应该如何同佛陀事奉娑罗树王佛般地事奉上师。

　　佛陀解释他如何具足恭敬心与虔信心地作礼拜及供养。同样的，当我们开始修持大手印的金刚乘预备法或四加行（藏文“哦（思）卓（ngondro）”）时，我们先修转心四思惟（或四共加行），然后再修四不共加行，每一不共加行做十万遍。四不共加行的最后一个加行是上师瑜伽或上师相应法（guru yoga）。在修上师瑜伽时，我们观想根本上师及传承上师全都出现在我们对面的虚空中。在我们面前，我们藉由修持七支供养——礼敬诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转*轮及普皆回向——而累积大量的功德。

　　大手印系统教导说，对根本上师的虔敬与信任，再加上功德的累积及业障的净除，可使三摩地——大手印的殊胜知见——在我们的存在之流中逐渐显现。若缺乏对根本上师的虔敬与信心，我们就不可能证得大手印三摩地，这是修持大手印特殊原则。《三摩地王经》也表明相同的原则。佛陀在此经中解释他如何作广大的供养，并以极大的虔敬心及信心事奉、礼敬他的上师——真正、全然觉醒的娑罗树王佛，因而能了解并体验到三摩地的殊胜；若没有修持礼敬、供养及虔信，他不可能证得三摩地的不共成就。效法佛陀的楷模，实际修持四不共加行中的上师瑜伽，对我们是非常重要的。

　　金刚持佛传承祈请文中有一句是：“教云：虔敬是禅修之首。”如同这个例子所指出的，当信心与虔敬心滴入我们的存在之流时，我们能体验到真正的禅定，且我们的禅定经验会增长。另一方面，如果没有信心与虔敬心，不论我们多么努力地修持禅定，我们仍然无法有更深一层的进步。在此，“首”或“头”是一种比喻，因为有了头，我们就能用眼睛看、用耳朵听、用嘴巴吃及说话等……。当然，没有一个人是没有头的，但是，让我们假想有一个人没有头，他显然无法看、听、吃、说……。同理，信心及虔敬是使三摩地在我们的存有中产生，及使此种经验进展不可或缺的因素。因此，虔敬就像头一样。基于这个理由，信任与虔敬是必要的，四不共加行中的上师瑜伽可以帮助我们开展这些特质。

　　在生为转轮胜王（毗沙谟达王）并追随娑罗树王佛的那一世，佛陀曾作一千万座宫殿的广大供养——他以如此广大的供养来表达他的虔敬及钦赞。由于此项供养，他得到了三摩地王的口传教法，并毫无困难地证悟三摩地王。至于我们，如果我们拥有转轮胜王般的巨大财富，并能供养百万宫殿，那真的是太好了。但是，即使我们无法如此，也能藉由金刚乘善巧方便的不共法门，以观想的方式，将无量无边的珍奇宝物供养给根本上师及传承上师。由于这项供养善行所累积的功德及虔敬心，使我们的根本上师非常欢喜，并喜悦地授与我们殊胜的口传教法。经由修持殊胜的口传教法，我们能得受不共的加持力而证悟三摩地的本质。

　　在《三摩地王经》中，佛陀说：由于过去累世的甚深虔敬心及广行供养，证悟三摩地对他而言并不困难。身为佛陀的追随者，若我们按照同样的方式去做，不须历经艰辛困境就能证悟三摩地。不要认为“由于我不是富有的转轮胜王，我将无法作广大的供养而广积福德。这种情况将使我无法创造证悟三摩地的适当境遇”。我们应当了解，我们可以仅只藉由观想的方式而累积广大的功德。我们只须清净、诚挚地观想须弥山（宇宙中央之山）为四大部洲及八小部洲所围绕，然后观想上面布满了天神与人所有一切不可思议的财宝，并将它悉数供养出去——这是四不共加行中，将宇宙及宇宙间的财宝供养给上师的第三加行，又称为献曼达。藉由此种修持，我们确实能如同转轮胜王般，累积大量的功德。

　　献曼达是累积大量功德的善巧法门，是修习大手印三摩地极其重要的法门。在这一章中，佛陀藉由叙述他如何于生为转轮胜王的前世中广行供养的故事，解说供养的重要性。

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