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益西彭措堪布:普贤行愿品略释愿海舟 篇首寄语

       

发布时间:2013年04月02日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:普贤行愿品略释愿海舟 篇首寄语

 

  《大方广佛华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满,菩提树下初成正觉,现前法界海会普光明智,以万德庄严之报身,为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山,佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见,趣佛境界,一时功成果满,究竟成佛。如经中所谓:「初发心时即成正觉。」祖师也说:“为勇猛大丈夫,说成佛在刹那间。”华严大教是如来根本****,犹如百川以入海为究竟,一切法门以入华严法海为归宿,百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富,无量法门无不含容,无碍法界昭然开显。

  有人听说《华严》是为法身大士、上根利智所宣说,且经文卷帙繁多,法义甚深广大。即想如我之流,业障深重,福慧浅薄,根基陋劣,如何自不量力,而敢问津《华严》?还是识趣点敬而远之,免得遭人讥讽嘲弄,反而搞得尴尬难堪,且致高不成低不就荒废光阴。此类人妄自菲薄,高推圣境,妄居卑下,自断善根胜缘。以邪谬见塞解脱门,作茧自缚,确实愚痴可怜。上根者依华严则可顿超十地,直入佛果,下根者也不妨沿着阶梯渐登高峰。难道没有听说仅闻大方广佛华严经七字而不堕恶趣,诵“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一偈而使地狱饿鬼的众生得以超升的吗?经中又云:“欲灭一切苦,安乐诸群生,欲与诸如来,身口意齐等,应发金刚心,究竟此胜行。”经中分明指出想成办自他二利,度一切苦厄,成就佛果必须修学此经。《随好品》中亦云:“虽住海水劫火中,堪受此法必得闻,其有生疑不信者,永不得闻如是经。”说明若有缘纵然龙王及地狱众生也能得闻此经,若内心疑惑不信则永远无缘听闻此经。《出现品》中也说:「○注此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中,连声闻缘觉也无缘听闻此经,何况受持呢?唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多,以及种种菩提分法,但是如果没有听闻此经,或者虽然听闻却不信受,佛说非如来法王真子,是假名菩萨。」

  《普贤行愿品》中说:「读诵受持,或一经听闻即能生信,所获功德超胜将无边刹土中珍宝庄严及人天胜供,于尘数劫中供养诸佛所积功德,且能远离恶友邪知识,永离三涂恶道,速见阿弥陀佛,具足普贤最胜行愿,获大寿命,自在化生人中,不久当获成就,消灭五无间重罪,生于豪门贵族,容色殊妙、相好庄严、智慧圆满,诸魔不能摧伏,堪作人天福田,速坐金刚座,降伏诸魔军,成佛转****,广度人天众。」(为了方便读者,避免因文言文而产生阅读障碍,因此释文中引述的某些经文以白话译出。白话译文以「」标出。)偈云:“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”所以为什么要画地为牢、固步自封而失去如是殊胜大利呢?

  再者,佛说佛法大海深广难测,纵如阿难、舍利弗等大智慧者尚无法穷源尽底,而如蚊虫一样的小根众生也能饱腹畅饮。佛陀明示,只要有缘不论根基大小利钝都能获得相应利益。同样华严大教圆被诸机,使上根者一生圆多劫之修行,刹那证无量法门,不历阶级位次,顿时因圆果满,得证菩提。但经中自信向位乃至等觉妙觉菩萨直至佛果,七处九会阶次井然。从初发心至成佛间一切行门、愿门、波罗蜜门、菩提分法,无不具足。虽不能如善财顿成佛果,也不妨依循规矩,步步为营稳扎稳打,不断陶冶心量,渐成大器,最终也能承当大法。

  此《华严经》如优昙花难值难遇,今日得闻,并非没有因缘。如怡山大师云:“手捧目观心口诵,当知夙有大因缘。”所以应当欢喜踊跃庆幸万分,发愿尽于未来的生生世世在在处处眼中常见、口中常诵、耳中常闻、手常书写、心中常悟《大方广佛华严经》。愿与文殊、普贤、海会圣众为伴侣,愿与一切众生同游华藏庄严海,共入菩提大道场。不能甘处下流,应早种圆顿正因,发殊胜行愿,切莫因循怯弱。

  此经由来极为稀奇,昔日龙树菩萨应佛授记,出生在印度南方,智慧雄猛,博览群经无不穷尽。后乘神通力前往龙宫,见此经有广中略三种,披阅之下由衷感慨:“如此难思无上法宝,可惜南赡有情缘悭无法得见。”故菩萨兴大慈愍,迎请到人间,并作广大弘扬。后来出世的世亲菩萨,在显现上坚信小乘贬斥大乘,被其兄无著菩萨方便诱导,阅此大经,信心勃发,翻然悔悟,从此回小向大。为忏悔昔日谤大乘教的罪过,他开始造论阐扬《华严经》深义密旨。论典造毕之日,口中放光遍照四方,大地六种震动。当时国王及诸臣民都感到很诧异,循着光来到菩萨前。国王问:“尊者您是否今日证果,所以才显现如此奇异之兆?”世亲菩萨回答说:“并非我今日证果,而是由于我为弘扬《华严经》所造的一部《十地经论》今日圆满,所以现此瑞徵。可见华严不可思议的感应和加持是如此奇特。”当时大众发起清净信心,竞相受持。从此这部大经弘扬得就更加广泛了。

  此经流传到汉地,对中国文化产生了极其深远的影响。西域国王将梵文《华严经》进献武则天,她下诏迎请印度三藏法师实叉难陀翻译此经。当天夜晚武则天梦见天降甘露,次日开译之时,果然天降甘霖。而且译场前面忽然出现一个大池塘,每天有二童子从池而出伺候笔墨,晚上入池而去,天天如此,直至译毕,这是龙王恭敬《华严经》而化现的。华严宗二祖贤首法藏大师,应无数高僧大德缁素劝请敷演《华严》奥旨,大师登座之时,彩云成盖,瑞彩纷呈,忽然讲堂大地震动,这征示着大师所解深契佛意,佛现神变为彼印可。后大师又作多种著疏极力弘扬,自此修学华严蔚然成风。澄观清凉国师又造了传世之作《华严经疏钞》,使华严风靡华夏大地。大师乃华严菩萨乘愿而来,为造《疏钞》祈请华严海会菩萨加持,夜间于境界中见一巍巍雄峰,万丈金霞,光明皎洁,连天接地,又见自身变成金龙,一龙又化无数条龙,飞往他方世界。大师入于光明遍照之境,是《华严疏钞》大行天下之兆。那时读诵受持礼拜供养者不可计数,真实修习者比比皆是;入无碍境界,证得不思议解脱者亦不胜枚举。华严的各种疏文释论百家争鸣,达到了最极鼎盛。

  时至今日,慧日渐晦,玄宗隐没。但由于祖师深知华严的不可思议,为使后学弟子能种下圆顿大教的正因,结上胜缘,在早晚功课中,巧妙地插入十大愿王、七支供、经名以及《净行品》等偈文,才使得今天汉地佛弟子们没有不知道《华严经》的,所以我们应当深体祖师用心的良苦,而发心读诵、修持、弘扬。

  至于《华严经•普贤行愿品》则将全经推向大结局,也是全经的最高峰、最高潮。此品是毗卢遮那佛的渊府,普贤菩萨的心髓,一切诸佛之所证,一切菩萨之所行。善财童子于印度福城东之古庙中参礼文殊菩萨,经菩萨劝谕发起菩提心,并教令参访善知识。他历经百城烟水,遍参五十三位大善知识,后入于弥勒菩萨楼阁之中,证大解脱。辞别弥勒菩萨之后,善财深心切念寻觅文殊菩萨,尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬,为善财摩顶加持,并敕令谒礼普贤菩萨。童子依教至普贤菩萨道场,菩萨为他摩顶加持,当时即入于不可思议解脱境界。菩萨为他宣说此重重无尽普贤行愿大海,此时童子所证已与普贤文殊平等,与诸佛平等,圆满无上正觉,至此《华严经》后善即告圆满。所以华严四祖清凉国师云:“西域相传,《普贤行愿》赞为略《华严经》,《大方广佛华严经》为广《行愿品》。以今观之,理实然矣。”

  很早《行愿品》就被单独从经中提出而流通,极受广大佛弟子的欢迎。汉地八宗对《行愿品》都同遵共诵,尤其被列为净土五经之一。在雪域西藏,《行愿品》向来为历代高僧大德所着重弘扬,尤其是宁玛派的历代传承祖师。如大译师洛亲单玛西日、华智仁波切、全知麦彭仁波切、玛呢喇嘛班玛斯德、托嘎如意宝、全知金刚上师法王如意宝等。法王如意宝是如何重视《行愿品》,自己修持并劝他人修持的呢?以下约略介绍一下:

  法王如意宝经常开示徒众说:“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便,往生极乐世界的捷径,入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿,它是一切愿海中的最胜愿,所以又称为大愿王,诸大菩萨依此而发广大誓愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用,为了引领众生同遵普贤行愿,共入毗卢性海,法王在在处处,随顺因缘,极力弘扬《普贤行愿品》。

  一九八七年,法王如意宝率领上万弟子浩浩荡荡,举行了空前的五台山大朝礼。朝礼期间,上师带领大众同声共诵《普贤行愿品》,发殊胜行愿,并发愿度化汉地为主的广大弟子。愿力不可思议,尤其普贤愿王更不可思议。没过多久法王的弘法事业如飓风席卷般遍及全世界。

  一九九○年,法王如意宝朝礼印度圣境时,曾经以种种方便善巧摄受宁玛、萨迦、嘎举、格鲁等派的广大弟子。并为之再再解说《行愿品》的殊胜功德,励力劝请,殷殷教诲徒众修持此不可思议法门。此后众弟子谨遵师教不忘修持。特别在每年正月神变月里,金刚座就显得极其壮观热闹,四面八方的佛弟子们如潮水般涌向金刚座,敬献殊妙广大庄严的供品,同修《普贤行愿品》,而且年年都这样。

  一九九七年法王如意宝为了使佛法更加兴盛光大,而发宏誓大愿,再次发起同修共诵一亿遍《普贤行愿品》。海内外弟子闻此法讯,风起云涌般响应上师的号召,欢喜踊跃地参加,很快就圆满此无尽功德海。

  在传法的中心本土色达喇荣五明佛学院,上师法王承继往昔高僧大德的传统,规定传法之前共诵《行愿品》中的七支供,传法结束以《行愿品》后部分回向发愿。一切大小佛事也都依此定规。在陈设供养方面,每年都提供数量可观的资金,平日不间断三千数的五供。在定期七天的普贤云供法会里,每天十万数的五供。看到经堂里供桌上整整齐齐摆放的水供、灯盏、各种花束塑造的八吉祥……形形色色、千姿百态的图案以及粘有美观酥油花的食子,不能不使人信心油然而生。今年年初,上师法王说:“现在我对什么都无所需求,然而对于僧众每天能念一遍《行愿品》却有强烈的希求心。若僧众每天能如法念一遍《行愿品》,我住在世间也觉得有意义。”由此可见,上师法王弘扬《普贤行愿品》的悲愿是何等的深切!

  现在处在五浊恶世斗争坚固的时期,佛法极端衰败,耳闻目睹无非都是令人厌烦伤感的情景。看茫茫众生心中扎着邪见的毒刺,陷入贪欲的淤泥中,耽著轮回的火宅,沉湎于五欲污水里,不求出离,不寻解脱,诚可怜悯。诸多道友以利他心发殊胜愿,再三诚恳劝请造《行愿品》注释,以期同行道友解了经文,依文观修,心中甚为他们的诚挚及发心所感动。然而基于各种原因,一直未能动笔,时光匆匆,倏忽几年已过。今年又有众多道友劝请,念及他们的精诚,以及欲报上师浩荡洪恩,加上自己也对《行愿品》有较强烈的信心,愿与此经结下不解之胜缘,诸多因缘聚合,所以今日才铺纸下笔。在此之前,也泛泛涉猎了汉地古今大德的各种疏文注释。如华严诸祖诸师著作,穷彻源底,句句导归性海,字字消融法界,而且博大无边,恐非现代人的根基所能领会。观近现代的法师大德所作,广略深浅不同,各有针对的对象。我今所作不为与现代诸释比美,也不为标新立异,仅为竭尽智力阐解经义。愿此释文能帮助道友消释文句,解了法义,依文发愿观修。更愿将藏地汉地古德先贤们典籍中的瑰宝搜集一处,这对于探索深义的人也许有会所裨益。但无论如何,若此书能成为道友们开启大乘信心之门的一把钥匙,步入行愿高峰的一级阶梯,本人心愿已满。

  飘飘絮语,不知所言,望诸君见谅!

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