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创古仁波切文集:三乘佛法心要 金刚乘·直观自心

       

发布时间:2013年04月03日
来源:   作者:创古仁波切
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创古仁波切文集:三乘佛法心要 金刚乘·直观自心

 

  “止”的禅修有两种传统:包函浩瀚法教的经续传统(sutra approach)及包函深奥法门的密续传统(tantra approach)。在经典法教的方法中,我们藉由研习了解一切心的投射及造作。这些浩瀚的法教,指引我们去理解及建立“现象的外在世界及心的内在世界都是空性的”见解。我们经由经典法教而了解空性的哲学。

  深奥的金刚乘法门,则比较不注重内在和外在世界之间的关系。金刚乘的主要焦点是直接观修自心(注5)。在这个阶段,外相是否是心的影射,或外在世界是否是空性的,并没有那么重要。在观修自心时,行者试图发掘心的究竟本质或本性;当行者逐渐向开悟时,他并不是在创造心的新特质,或是将心由一个阶段带引另一阶段,而是在发掘心的真正本性。由于被错误觉知造成的幻相所遮蔽,心的真正本性一直隐匿着,所以,重点在于净除错误的觉知及发掘本具的真正本性。

  金刚乘法教又称为“直接阐释”、“导向禅修”或“直指心性”的法教,这是因为金刚乘法教着重于禅修及发掘自心本性的缘故。误以为绳子是蛇的例子,时常被引用说明这个过程。当我们在一个黑暗的房间中看到一条绳子,并误以为它是一条蛇时,无明、幻觉及错误的觉受,会令我们骤然感到恐惧及惊惶失措。在这种情形下,最有用的作法是,不要创造任何新的方法,或焦急地采取某种新的对策来铲灭这条蛇,而是去觉知所谓[蛇”,事实上只是一条绳子。一旦我们看清或明白那只是一条绳子而已时,所有的问题及幻觉都会自动消失。一旦我们了知真正的本性时,我们就不须要去对治幻觉了。

  同样地,当我们依金刚乘禅修法,观修事物的真如本性时,我们并不须要造作任何事情,或担心任何外在的幻相。我们试着去发掘事物本具的究竟本性,我们的心因而往内转向“万法是如何运作”的思惟上;也就是说,是心在观照自心。藉由观照自心,我们开始对心的究竟本性有所了解,且对心如何产生幻觉并失落于各种现象之中的过程有所体认。

  知道如何实际观修自心本性是非常重要的。心的真正本质或至深本性是法界(梵文dharmadhatu),亦即空性。除了法界之外,心的究竟本性还包括明性——佛性及智慧的本质;这就是当心的究竟本性终于彰显的境界。刚开始时,我们无法直接看到心的本性,而心的本性也不明显。最初在审察心的本性时,我们会下这样的结论:心不断地在想要及不想要、快乐及不快乐之间飘荡。我们对心的第一个印象和心的真正本性之间的关系,如同一种非常善变或无常的东西,与一种比较深沉或恒常的东西之间的关系。当心陷于快乐及优伤、欲求及排斥的情绪之中时,心就如同被搅动得很厉害的水,充满了泥土,极度动荡不安。当我们加以视察时,我们仅仅看到它的激荡、混浊及肮脏;然而,如果我们让这个水平静下来、不去搅动它,那么,这个水的究竟本性——清澈及平静——就会显露出来。如果我们听其自然不去管它,它自然会回复原有的清净、明澈及平静。所以,当心被那些稍纵即逝、变化不断的贪婪念头及情绪所搅乱时,它不会非常清明,它会非常混浊;但我们若能去除这些污染及搅扰,心的真正本性是非常明亮、清晰、平静及平和的。

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