智者大师：修习止观坐禅法要 诃欲第三

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智者大师：修习止观坐禅法要 诃欲第三

　　所言弃盖者。谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续。覆盖善心。令不生长觉已应弃。所以者何。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说

　　入道惭愧人　　持钵福众生

　　云何纵尘欲　　沉没于五情

　　已舍五欲乐　　弃之而不顾

　　如何还欲得　　如愚自食吐

　　诸欲求时苦　　得时多怖畏

　　失时怀热恼　　一切无乐处

　　诸欲患如是　　以何能舍之

　　得深禅定乐　　即不为所欺

　　二弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲。赞叹我冤。思惟过去未来亦如是。是为九恼。故生嗔恨。嗔恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是嗔觉覆心。故名为盖。当急弃之无令增长。如释提婆那以偈问佛

　　何物杀安乐　　何物杀无忧

　　何物毒之根　　吞灭一切善

　　佛以偈答言

　　杀嗔则安乐　　杀嗔则无忧

　　嗔为毒之根　　嗔灭一切善

　　如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰

　　汝起勿抱臭尸卧　　种种不净假名人

　　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠

　　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠

　　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室居

　　亦如临阵两刃间　　尔时云何安可眠

　　眠为大闇无所见　　日日欺诳夺人明

　　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠

　　如是等种种因缘。诃睡眠盖。警觉无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说

　　汝已剃头着染衣　　执持瓦钵行乞食

　　云何乐着戏掉法　　放逸纵情失法利

　　既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说

　　不应作而作　　应作而不作

　　悔恼火所烧　　后世堕恶道

　　若人罪能悔　　悔已莫复忧

　　如是心安乐　　不应常念着

　　若有二种悔　　若应作不作

　　不应作而作　　是则愚人相

　　不以心悔故　　不作而能作

　　诸恶事已作　　不能令不作

　　五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说

　　如人在岐路　　疑惑无所趣

　　诸法实相中　　疑亦复如是

　　疑故不勤求　　诸法之实相

　　见疑从痴生　　恶中之恶者

　　善不善法中　　生死及涅槃

　　定实真有法　　于中莫生疑

　　汝若怀疑惑　　死王狱吏缚

　　如师子抟鹿　　不能得解脱

　　在世虽有疑　　当随喜善法

　　譬如观岐道　　利好者应逐

　　佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终无所获。如是种种因缘。觉知疑过当急弃之。问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二嗔恚盖。即嗔毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心五盖亦复如是。

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