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索南坚赞:西藏王统记 注释

       

发布时间:2013年04月02日
来源:   作者:索南坚赞
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索南坚赞:西藏王统记 注释

 

  (1)这是观音菩萨的六字大明咒。观音是观世音的略称,又称为观自在菩萨。大明咒是属于密宗的秘密真言。佛经说人若诵此咒,可灭一切罪,生一切善,具有不可思议功德。它是最早传入西藏的一种简单易行的密宗法门,故在藏地传播极为广泛普遍。

  (2)西藏学者在撰写著作时,按宗教习惯总是首先要顶礼佛菩萨,作赞颂诗来表示诚敬。这里顶礼的对象是观世音菩萨。传说观音曾经发誓愿化度藏地众生,把藏地作为他的教化之区。说藏王就是他的化身,来执行这种教化任务的。所以本书叙述藏史大部份都是记载观音的化度事迹。

  (3)功德藏:“藏”是宝库的意思,比喻佛是能生一切德的宝库。两足尊,两足是指人,说佛是人中的至尊。

  (4)人天导师:佛说法度三界众生,人和天都在三界之中,所以他是人和天神的导师。

  (5)身、口、意三:指人的行动言语和思想都非常虔敬地来行顶礼。以上四句是礼赞教主释迦牟尼佛的。

  (6)以上四句是礼赞观世音菩萨的。

  (7)孟波古哇:译言众敬王。印度传说他是人类社会最早出现的族长或酋长。

  (8)甘蔗氏族:释迦牟尼的家族名。

  (9)以上四句是礼赞印度释述工族诸法王。身毒,是印度的古译名。

  (10)以上四句是礼赞宏扬佛教的藏地请王臣。

  (11)三学:谓戒、定、慧。

  (12)以上四句是礼赞传播和翻译经典的诸论师和译师。

  (13)末后七句为本书作者自叙其写著此书的缘起。

  (14)圆满正觉:是佛的称号。

  (15)授记:就是预言。

  (16)松赞干布:是吐蕃最有名的一位赞普,详后注。

  (17)劫:梵语,表一极长时期。成劫,指世界依次成立的一长时期。

  (18)这是佛家理想的世界最初起源和其结构。器世间,即指此世界或宇宙。

  (19)由旬:古印度计算距离的单位名。一由旬约四十华里。

  (20)阿修罗:梵语,译言非天。是天神一类战神。

  (21)们利天:们利,梵语,译言三十三天。

  (22)帝释:是三十三天之主,即俗称的玉皇大帝。欲界有六重天,此为第二重天。

  (23)夜摩天:夜摩,梵语,译言离伊天。为欲界第三天。

  (24)兜率天:兜率,梵语,译言具喜天。为欲界第四天。

  (25)化乐天:谓此天能自以神通化作妙乐而为娱乐,故名化乐。此为欲界第五天。

  (26)他化自在天:谓此天夺他所化而自娱乐,故名他化自在。此为欲界第六天。

  (27)欲界天:以上称为欲界天。诸天虽已成为天神,仍有饮食男女之事,故名欲界天。

  (28)色界和无色:色界是有形的物质世界或天堂,无色界则反之。欲界之上即为色界,色界之上即无色界,此三总称为三界。

  (29)《俱舍论》:或译《对法论》。是讲述世界起源,因果轮回和出世解脱等方面的教理的书。内中阐述佛教宇宙观和人生观方面的问题。

  (30)邬仗那:国名,这是唐译名o藏译乌坚。地在今巴基斯坦斯瓦特河谷。

  (31)金洲:古缅甸的蒲甘,或说是今印度尼西亚的苏门达腊岛。

  (32)僧迦岭:即今斯里兰卡国。

  (33)大月岭:古印度乾陀罗国的一个小邦。

  (34)霍尔:古时居于西藏北部的回鸡人。

  (35)光明天:为四禅天的第三层天。

  (36)禅悦:以定中之安乐为食,不食实物。

  (37)变化而生:谓不从母体胎生。

  (38)地脂:一种极为柔细的泥土,可以充饥。传说此为人类始祖的一种天然食品。

  (39)撤鲁:一种野生香稻,也是人类最早的食品。

  (40)关于孟波古哇等远古诸王的名字,藏史只译其义,无有梵文代字,故今仍按藏文译义处理。

  (41)权栗讫王:佛经中说他是迦叶佛时天竺波罗奈斯国的一国王。

  (42)乔答摩:旧译霍昙氏,古印度一氏族名。释迦牟尼即出生于此族,故有时称释迦为乔答摩。

  (43)种子:精子。

  (44)净饭王:为释迦牟尼之父。

  (45)斛饭王:或作广饭王,为释迦牟尼之叔。

  (46)无量饭王:或作甘露饭王。

  (47)(律经):或译《毗奈耶经》,是专讲佛门守则和律戒一类之书。

  (48)菩提心:梵语,谓希望成佛度众生之心。

  (49)阿僧祇劫:梵语,是极大之数目名,说此数非常人所能计量。

  (50)色究竟天:属四禅天。四禅有八处,前三为几天住处,后五为圣者所居,故名净居处。此属最后一处,乃报身佛所居之地。

  (51)一生补处:谓只要一度转生就入佛位,等于成佛的后补期。

  (52)王城:按这里所说王即迎毗罗卫国的国王。城在今尼泊尔王国南境内。

  (53)蓝毗尼:在今尼泊尔南部白塔瓦尔湖畔。

  (54)波阇波提:梵语,译言为众生之母。释迦生七日其母即逝,故由姨母抚育。

  (55)五明:五种学科,一声明,语言文字学;二工巧明,包括技艺历算等;三医方明,即医药学;四因明,即伦理逻辑学;五内明,即佛法。古代把所有学术,概括成为这五类。

  (56)尼莲禅河:在印度佛陀伽耶附近。

  (57)鹿野苑:在印度比哈尔省波罗奈地。

  (58)堕仙人林:在渡过婆罗奈尼斯河约十余里处的森林中。

  (59)转四谛法轮:四谛谓苦、集、灭、道。佛说这是圣者所见众生轮回和出轮回的第四条真理。转法轮,就是讲经说法的意思。

  (60)灵骛山:在印度王舍城东北边。

  (61)那由他:难以用世间数字来计算的一种最大数量名。

  (62)菩提萨埵:即菩萨。

  (63)阿罗汉:梵语,小乘中断尽三界一切见惑思惑而证得的一种声闻果位名。

  (64)毗舍离城:在中印度境的恒河岸边。

  (65)竹林精舍:在王舍城旁。

  (66)涅槃:逝世的意思。

  (67)双林:在今印度联合省伽夏,旧名拘尸那城。

  (68)舍卫国:古印度北桥萨罗国,在中印度境,距菩提伽耶不远。

  (69)胜光:佛经作波斯匿王,或译胜军王。

  (70)王合城:古印度摩羯陀国一大城市名,在印度北部比哈尔西南之拉杰吉尔。

  (71)坚形王:或作形胜王、形坚王、瓶沙王等。

  (72)桥尝弥国:在今印度阿拉哈巴德西南。

  (73)百军王:藏文作马克甲巴,即《西藏王臣记》所说为最早藏王聂赤赞普之父。

  (74)帕杰国:或言此即邬仗那国。

  (75)觉阿吉:觉阿意为至尊或长上,“吉”,意为救主,即至尊救主。这是通常用作对阿底峡尊者的称号。阿是克什米尔人982—1054人本名底邦噶热室利阇。印度摩羯陀国超岩寺座主。1042年来藏传法。对西藏后期佛教复兴,贡献很大。人们为了对他表示崇敬,不呼本名,而称为觉阿吉。他的教授独具宗风,后来形成噶当一派。

  (76)阳木鼠年等:阳木鼠为甲子年,阴火牛为乙丑年,阳水猪为癸亥年,阳木猴为甲申年。

  (77)法主·萨沙巴:法主,指的是萨迦班智达(1182一1251)。他是萨迦法王第四位。阴火兔为了卯年,阳土龙为戊辰年,阴水虎为壬寅年,阴火系为丁亥年。这种算法均是他的著作(佛历法)中谈的。

  (78)喇嘛帝师表罗:《元史释老传》作“公哥罗古思罗坚赞”(1299—1327),为元朝第八任帝师。

  (79)阳水犬年等:阳水犬年为壬戌年,按《元史英宗本记》说:帝师是在至治元年壬戌曾诣西蕃受具足戒。壬戌应是至治二年公元1322年。若用释迦纪元法,以是年作为定点,向上逆推三千四百五十六年,则佛应生在我国的夏朝的时代。按汉译《善见毗婆沙律》说,佛生于周灵王七年雨申(公元前565年),卒于周敬王三十五年雨辰(公元前485年)。若依藏规佛纪元推算则佛降生应为公元前二千多年。故依佛圆寂的年代作为定点进行推算,由于对佛入灭之年说法不同,所以推算出来的年代,有各种不同的说法,这种纪年法不太准确。又吐蕃早期历史用十二生肖计年,如子鼠、丑牛年等,也是比较原始的纪年法。到赤热巴坚时才用阴阳五行如阴金、阳金、阴木、阳木等,天干配合子丑等地支,比起来虽然进了一步,但有时在配合上亦产生错乱,或相同的甲子出现时,仍然不能准确计算。所以古代藏史某些重要年代出现了各种差异,小差则十二年,大差则六十年。只有后来运用时轮纪年法把六十年一个循环甲名为一个“饶迥”,排列成第一饶迥,第二饶迥……,这样才提供了比较准确的计年方法。

  (80)《彰所知论》:是八思巴为元太子真金讲说而写著成为论典的。

  (81)阿育王:译言无优王,印度孔雀王朝一位大兴佛教的国王。其时约当释迦逝世一百年,有书又说二百年。

  (82)喇嘛法王;此指的是八思巴。本名罗朱坚赞(1235一1280),他是元代第一任帝师。喇嘛法王是对他的一种敬称。

  (83)布敦大师:本名仁钦朱(1290—1364)是西藏最有名的一位佛学家。原为噶举派超浦法系,后来自己单独形成一派,称为布鲁巴派或霞鲁派。

  (84)祇陀园:或作祇陀林,在北侨萨罗国的舍卫城内。

  (85)四大众:分为比丘,比丘尼,男居士,女居士四类。或分为比丘,比丘尼,沙弥、沙弥尼等四类。

  (86)曼殊师利:即文殊菩萨。

  (87)大梵天王:色界初禅天的天神之主。也是印度婆罗门教信仰的主要神抵之一。

  (88)那罗延天:为众星耀之主。

  (89)帝释天子:欲界天神之主。经书上译作释提桓因,即俗说之玉皇,已见前注。

  (90)毗首羯摩:是工巧天神。

  (91)岗坚措杰:在大海中的释迦牟尼像的名号。

  (92)世尊化身像:按此像即现在大昭寺所供奉最有名的释迦牟尼佛像。《红史》说此像是佛十二岁身量的化身姿金铜像,为文成公主携带入藏的。1409年宗喀巴又给佛像献了五佛冠,成为报身形相。西藏宗教徒最信仰和最崇拜此像,把它作为最大的精神支柱。称此像为觉阿仁布齐。“觉阿”意为至尊,“仁布齐”意为珍宝,即师尊大宝之意。所以本书把它作为重要史料,特辟一章以述之。

  (93)金刚座寺:即大菩提寺,寺中有台座,释尊在此座上成道,故名金刚座。寺在今印度比哈尔省伽耶地方。

  (94)婆罗门:为在家修净行的人,属于印度四大种性之一。

  (95)邬摩提娃:大自在天神之妃。

  (96)摩诃摩舍等:此三寺名是译的梵文语音,各书写法遂不一致,兹从本书。

  (97)达磨波罗:是印度波罗王朝第四代君主,他与唐德宗大约同时,约在公元八世纪。下面提及与他交往的汉地君主又是支了咱耶。按支丁是姚秦符坚,公元四世纪时人,与印度的友多王朝月护王等约略同时,此处可能是传述有误。

  (98)支丁咱耶:“支丁”是汉语“昭帝”的音转。昭帝,是东晋时前秦符坚的溢号“宣昭皇帝”之简称。“咱耶”印语,王者的意思。他曾遣吕光等往西域求佛,是最早派人通印度迎佛像的人。

  (99)觉阿像迎至内地:觉阿像何时迎至内地,据西藏《红史》说前秦符坚曾派将军日光往西域迎请觉阿十二岁身量之像,与及舍利子和班智达鸠摩罗什等,但未说明时代。(晋书)说,前秦建元元年(365),遣将军吕光等往西域各地求佛。及吕光返国至凉州,符秦已经灭亡,后秦弘始三年姚兴出兵凉州,始将佛像等迎至长安。(土观宗派源流)说迎释迦像入内地是姚兴弘始年间。

  (100)觉阿释迦与旃檀觉阿:此二像非同时迎至汉地。觉阿像是姚秦弘始时事,已如前述。旃檀像据《红史)注说,此像是天竺优填王用旃檀木雕刻的佛三十岁身量的像。汉籍(佛祖统记)说,梁武帝天监元年时,有人从中天竺舍卫国请来优填王所造旃檀佛像。可见铜质的觉阿释边像是在公元四O一年,旃檀佛像是在五O二年,其间相差约百余年。

  注释主要参考书目

  一、汉文部分:

  《旧唐书》,〔晋〕刘脑等撰,商务印书馆百袖本。

  《新唐书》,〔宋〕欧阳修、宋祁等撰,商务印书馆百袖本。

  《册府元龟》,[宋]杨亿编纂,苏晋仁等校证,四川民族出版社出版。

  《通鉴吐蕃史料》,[宋]司马光撰,苏晋仁编,四川民族出版社出版。

  《新唐书吐蕃传笺证》,王忠著,科学出版社出版。

  《松赞干布传》,王忠著,上海人民出版社出版。

  《西夏史稿》,吴天辉著,四川人民出版社出版。

  《蒙古青史译注槁》,谢再善著,西北民族学院研究室印。

  《中国佛教》,中国佛教协会编,知识出版社出版。

  《西藏民族政教史》,法尊编,重庆汉藏教理院木刻版。

  《关于西藏佛教史的十篇资料》,王森编,中国社会科学院民族研究所印。

  《中国历史纪年表》,万国鼎编,商务印书馆。

  《西藏历史年表》,段克兴等编,西北民族学院研究室印。

  《历史词目》,未定稿,汉藏大词典编写组油印。

  二、藏文部分:

  《巴协》,巴·塞朗著,民族出版社出版。

  《善逝教法源流》,布敦·仁钦朱著,德格版。

  《红史》,蔡巴·表噶多吉著,民族出版社出版。

  《青史》,桂译师·迅鲁白著,拉萨版。

  《智者喜筵》,保沃祖拉逞瓦著,山南洛扎版。

  《西藏王臣记》,第五世达赖喇嘛著,民族出版社出版。

  《宗派源流》,土观著,德格版。

  《卫藏胜迹志》,钦则旺市著,私人抄本。

  《白史》,格丹琼培著,青海民族学院语文系印。

  《敦煌吐蕃历史文书》,王尧、陈践译注,民族出版社出版。

  《藏族历史年鉴》,才旦夏茸著,青海民族出版社出版。

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