索南坚赞：西藏王统记 第十五章-第十六章

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索南坚赞：西藏王统记 第十五章-第十六章

　　第十五章

　　拉萨两寺庙及镇边、重镇诸神庙修造完成，

　　迎神开光（468）

　　复次，赤尊与公主二人建造各佛庙竣工之后，迎请赞普至布达拉山顶。次日，赤尊为请瞻视殿堂，遂以香花及诸位乐迎王及诸臣僚至神变殿。赤尊启门，王将欲入，俯见三合地面，明亮如水，上方各种形像，映照其间，王误认为昔日之湖水又复涌出，不敢入内。赤尊乃取戒指向上抛掷，如水上漂石，滚腾而去。王见之后，疑虑消释，谓赤尊日：“汝之殿堂，显现神变。”初以羊负土填湖时，王曾说显现神变，今又再说。于是绕萨神变殿之名，遂传播诸方矣，继视殿内种种希有之相，有如是者：

　　“但见妙极佛宫殿，功德无边最庄严，

　　地形正方自然成，四角并作万字形（469）。

　　门框修建如坛城（470），下方土色净琉璃，

　　上方彩绘鱼水兽，映照宛如镜影娘。

　　上下两层诸木柱，绝妙如同金刚橛（471）。

　　柱弓梁论如塔层，工巧变化绝其伦。

　　内外梁柱斗弓蛇，明雕古史并逸闻。

　　上下天窗木椽首，白狮王震作严饰，

　　一百零八欲飞腾。又观上有珍珠网，

　　碧玉柳墙因陀色（472）。上方墙砖饰璎珞，

　　飞檐栏杆极庄严。放射手光金宝顶，

　　诸色统罗为顶冠，白拂铃锋小铃饰。

　　四周铁索相联系，无量庄严莫与伦。

　　下净香堂无量宫，供有度生施印者（473）。

　　（原注：此时之主尊，为开口说我不去佛的神像。）

　　相好庄严二资光（474），燃灯如来变化身（475），

　　眷环绕而侍立，二忿怒神护殿内（476）。

　　又见殿右弥陀佛，身色黄丹平等印（477），

　　无量希有相好严，观世音及大势至，

　　八大近侍眷环绕，莲月座上半跌蜘。

　　殿门右侧秘密主，色如蓝天村挥空。

　　殿左秽迹怒明王，色如珊瑚除秽印。

　　左殿供有慈氏尊（478），手结转大法轮印（479），

　　色如红花相好严，内外供女绕成阵，

　　美妙无比娇媚姿，莲月座上半趺坐。

　　净香堂南不动佛，相好严饰压地印（480）。

　　如同金山放千光，诸眷围绕威光震。

　　一面四手摧大干，一面六手随尊后。

　　阎罗到边身蓝黑（481），六足展伸六瞑容，

　　六手执持各器械。智慧到边身白色，

　　四面八手作展伸。莲花到边朱砂色，

　　一面四臂相极瞑。障难到边蓝相猛，

　　一面四臂摧魔阵。多闻财神门两侧（482）。

　　能除贫乏身黄色，右手执宝左金貂。

　　殿堂门外龙王殿，三王二手与一面，

　　具蛇顶警菩萨坐，身白或红或黄褐。

　　殿门有旁药叉殿，魔王楞伽有九面，

　　马头饰顶身色蓝，药叉、乾达、色如茜（483），

　　三面四手菩萨坐。殿门楼上七世佛（484），

　　相好庄严化身坐。又见下殿画壁像，

　　左绘随类调伏土，救人难苦大悲尊，

　　文殊主眷五刹土，以及极乐净土图。

　　西南万角三部主（485），西面绘有五部佛（486）

　　与及王度众生史，三世如来众眷绕。

　　画在西北万角隅，北及东北之壁画，

　　皆属能仁十二迹（487）。东侧度母观世音。

　　如来降魔与菩萨。东南万角所绘画，

　　药师琉璃佛眷属，度母马头诸善神。

　　中层楼中所绘画，大半百八独传派。

　　诸种彩增色泽妍，王一见之心欢乐。

　　东南屋角设狮梯，万角塑有吉祥尊。

　　北净香堂极妙严，尚无佛神为其主。

　　尔时化身王思维：布达天生十一面（488），

　　当以伎乐宝车迎，请来住北净香堂。

　　是夜自成佛主从，天乐奉迎显灵异，

　　以神变力飞空中，自坐北殿无须请。

　　世间自在极严饰，具怒纹母妙音母，

　　同甘露漩坐右傍（489）。喀萨巴哩绿头颈，

　　尊胜度母具光母，马头明王坐左傍。

　　即此刹那诸山岳，与及大地六震动，

　　诸天下降妙曼花。王父王母共臣僚，

　　由情感力泪沃面，各别执持诸供品，

　　以大虔诚顶礼献，恳赐共胜二悉地。

　　派遣龙王庆近喜（490）。为保此土作地神，

　　十颈楞伽罗刹王，药叉、乾达、俱吠罗，

　　摩诃哥罗，吉祥母，作为护守此庙主。”

　　王之所见，乃复如是。

　　复次，汉妃亦迎王来绕木齐瞻视殿堂，并陈设供品，皆大欢喜。

　　尔时王作思维，将为神变殿与绕木齐殿作迎神开光仪式。遂开庆筵，仪极庄隆，广设供品、难以细表。并高张伞盖幢幡，演奏金鼓管弦诸种乐器。此时王遂登上曼陀罗坛城，手持鲜花合掌作礼，并说真实语云：

　　“能仁释迦两足尊，化身无数利有情，

　　本师一切诸善逝，与十方佛赐吉祥。

　　以善方便具悲流，随类调化悉度脱，

　　尊胜观世音自在，与诸菩萨赐吉祥。

　　清净无垢如来教，四次结集宏圣法（491），

　　佛子上座善现等（492），诸圣声闻赐吉祥。

　　复次恳请十方土，与及过未和现在，

　　诸佛菩萨为圣地，赐予灌顶并加持。”

　　如是启请已，刹那之间，如来菩萨，勇士男女，与及诸护法神灵，似日光尘数，一同降临，犹如云雾笼罩圣地，尔时，诸佛散花加持，诸菩萨颂吉祥言而为开光。帝释梵天，雨大花雨。诸帝子天女，亦持伞盖宝幢，风幡流苏，璎珞宝曼等各种庄严之品，并奏天鼓、黄萧、锣错、小鼓等诸种伎乐。诸天妙香，犹如摩罗耶风，徐徐熏腾，布遍十方。帝子天女齐声唱言：

　　“诸佛密意摄为一，观音自在慈悲主，

　　为边土地宏圣教，汝圣降生为人主。

　　种性身相德增上，松赞干部佛化身。

　　法王汝之两寺宇，已蒙请佛为开光，

　　蒙诸菩萨颂吉祥，诸天已作广大供，

　　由天空中降花雨，空中香气红如云，

　　一切大地宝满布。善树如来教法幢，

　　严击微妙大法鼓。今日空中法日明，

　　今日佛灯普照耀，今日王灌顶加持，

　　今日愚昧得开解，犹如日照莲开放，

　　犹如贫者获宝藏。汝诸法王菩萨等，

　　请以喜乐满心愿。”

　　语竟，倏然归于隐灭。如是神变殿与绕木齐殿同时顿然完成开光矣。如上述诸情，虽甚明朗，而不可实得，仅如镜中之象，如水中之月，但又为王及诸臣僚等之所亲见，故均极为惬意，而发大欢喜也。

　　如是隆重庆祝完结之后，藏地属民，亦随其所应，歌舞欢娱，作诸戏乐，颇极一时之盛。此时王从庆祝场中宝座之上忽然起立，以如同净梵之天声，而作欢乐之歌云：

　　“三宝大悲主，示解脱观音，以诚意叩请，

　　请重听瑞歌。今日前面空，见诸佛菩萨，

　　如云聚而坐，吉祥开光成。释梵诸天子；

　　奏金鼓管弦，降妙莲花雨，吉祥开光成。

　　树佛教宝幢，克胜黑恶品，以摧魔军力，

　　吉祥开光成。敲击妙法鼓，五毒痴自解，

　　由三宝鼓宣，吉祥开光成。今日出乐日，

　　任运生欢喜，财用如雨澎，吉祥开光成。

　　本尊赐吉祥，松赞干布祥，遂唱吉祥歌，

　　原我藏属民，悉获得吉祥。”

　　如是歌已，王妃臣僚并诸庶民，皆鼓舞腾欢。遂向赞普顶礼膜拜，并献陈供品。

　　复次，王又于扎拉鲁浦修建神庙，此庙主神为吐巴扎拉贡布（493），其右旁自现舍利佛，左旁目犍连，又右弥勒，左观世音，主从共五尊。虽然在岩石上已自然现出，但为未来众生培积福德，复由尼婆罗匠师将其刻接，更加显明。在转经堂岩壁上，所有雕刻均由藏民竣其事功。斯时盐价昂贵，至六十倍，王许其雕岩粉一升，即付以盐一升为酬。但又雕得岩灰半升，仍以一升与之交换。诸神殿彩增工程完毕，亦为其作迎神开光云。

　　拉萨两寺庙及镇边、重镇诸神庙修造完竣迎神开光品第十五章竟。

　　第十六章

　　求于未来能生利乐，秘藏伏藏，（494）

　　化导所有臣民悉入正法

　　彼时汉妃和尼妃二人俱无子嗣，王纳象雄萨为妃，亦未生子，遂建亭布哥巴庙（495）。此庙在夹喀山（496）境内。又纳如容萨（497）为妃，亦未生子，又建米芒泽庙。此庙在果夏岭（498）。复纳木雅氏为妃，亦未生子，又建喀扎色寺（499）。此寺在喀纳洞（500）。复从堆隆孟地纳孟氏家族之女名赤姜者（501）为妃，乃感神灵予记，谓将生一子。迨九月又十日阴金蛇年（502）超群绝伦之王裔贡日贡赞（503）始降生于扎拉吉祥无量宫。汤饼之筵（504）极为隆重，无不为之欢庆。为安放王妃母子二人所依之本尊像，在耶巴（505）神山有石岩形似圣救度母端坐之相，于其肘上建立神庙与梵塔等。作开光后，王为待视，愿此庙与绕萨神变殿均将成为佛教之命根也。

　　尔时王为使藏民能信守十善法律，又建立森严之法庭，将破坏佛教与违反藏律者置之刑戮。如是宣布已，乃示现变化身，将诸非人等，或捆缚，或鞭打，或挖眼，或折膝盖，诸如是等本非实有其事，乃权施方便，令众畏惧，利于建立十善法耳。此时李域江热木布（506）有二沙弥（507）修文殊法已历八年，未获悉地。忽于空中闻语云：“汝二人本尊，乃圣观自在。圣者今在有雪藏地，变化成为藏王，往即可得亲见”如是授记，即失所在。二沙弥既闻此语，毛发竖立，于是不惜身体性命，携带糇粮，径向藏地而来。甫越堆隆达之峡谷，见河畔无数尸体，或失头首，或失眼目，并有犬鸟争食。干是二沙弥顿生疑念，向藏人探问：“藏王住于何处，是等尸体，何因致此？”藏人答云：“王在拉萨，此等广体，因违犯王法，被王置于刑戮。”二沙弥乃生邪见，观世音变为魔厉，杀人如许，我等其可归矣。言毕遂返。王已知二人心意。对侍臣止·塞汝恭顿云：“速乘马往堆隆达，有二人头上无发，身着消色袈裟，具沙门相者，本来就我，因生邪见，遂又折回，汝用善巧方便，引还我所。”恭顿即将二人追及，二人殊为惊恐。藏臣以温语安之，引来见王。王向二人顶礼，复颔颐微笑，谓曰：“沙弥二人，何因来藏？”二沙弥云“我二人乃由李域来者，因先修文殊法，八年无所成就，忽由空中出语云：汝二人之本尊乃圣观世音，今在有雪藏地，变化为吐蕃赞普，速往彼地，当可面谒。故我二人不顾身体性命，来至藏地，乃见途中尸具甚多，询之藏人，云因违反王法，王将其置于刑戮，我二人生大恐惧，故尔折回”。王命供施饮食于彼二人，恣其满足。乃将头巾除去，以阿弥陀佛示之，因云：“我乃吐蕃之赞普，具大悲心者，我自承王位以来，迄于今日，唯利益一切众生，度登解脱菩提正道，损害纵小如针尖，亦未尝加诸于人。以藏族人种。传自猕猴与山妖，故略显威猛之变化而已。”遂一弹指，诸尸骸等，悉化为虹霓而散。

　　于是二沙弥产生信仰，遂恭敬白言：“大王，我二人远道来此，历诸困难，为易了达佛教，请王赐我等以三义即可概括一切佛理之法要。”王遂云：’‘二沙门谛听，概括诸法根本，约可摄为三义。初于身门，当断除杀生，不予取，不清净行等。而于三宝前礼拜绕行。既得上界乐趣之身，应以律仪戒宝，珍惜保护，一切时中，不得舍离三学宝严。次于语门，当断妄语，两舌，恶口、绮语等，而应当诵持总摄诸佛密意之体性，总摄万法之精要，一切善妙功德之宝藏，一切利乐悉地之根本者，即此胜说六字大明心咒也。又于意门，当断贪欲，瞋恚，邪见等，而应皈依三宝，发猛烈愿心，观想三界六趣一切有情，无一不曾作我父母，彼等承受不堪忍受苦恼，故我身当代为领受。我之利乐，悉数施舍与彼等，如是生起爱他较己尤甚之善心。总之，纵刹那顷，不可舍弃慈爱、悲悯、菩提宝心。盖心善较法善尤为殊胜也。若能具此三义，即今生此身，便可成佛。若自心中不具此三义，纵然通晓一切显密经教，口诀要门，亦仅口头之法耳，全无实在。”于是王为二沙弥开示大悲心三大法类及《白莲花经）之六字大明咒等诸种殊胜之义，遂使彼等获得解脱菩提无上妙道。

　　于是，二沙弥欢喜踊跃，不胜随喜（508），顶礼王足，并作启白云：

　　“盛哉法王变化身，阿耶巴洛大悲心（509），返乡途中请护佑”。

　　白已，王即询日：“汝二人欲求一刹那顷即能安返故乡否？”二沙弥云：“我等之意，务求无有困难，能安返故里”。王即于彼二人衣襟中，注沙一升，加持使其变为金沙。将手抚于二人头上，嘱云：“将所有用品置于枕下，用意默念汝二人家乡，然后人睡。”二人依示往眠，睡一晌顷，即已安抵家门矣。襟中之沙，果变为金沙。后此二人于下世获证阿罗汉果云。

　　复次，王子贡日贡赞年十三时即承袭王位，迎娶王妃，于阳火犬年（510）遂生王子名芒松芒赞（511）。贡日贡赞在位五年，寿十八岁时，逝于布达拉山上。

　　“贡日贡赞父前逝，其墓建于顿喀达，

　　位列朗日松赞左，名称贡钦贡日山。”

　　于是，王父重掌朝政，使属民等复享太平盛世。时王思维，我之统萨神变殿堂，与甲达绕木齐神殿，在佛教住世之时，当使其具足无量功德，如同宝洲。每一如来菩萨，勇士男女，智慧空行母，当变化为凡俗之相，长住世间。藏地之一切佛宇，当具增上生（512）等无量无边功德。诸调化众，享受福报，与天同等。几所欲求，如意而至。诸边方所有一切财宝，当悉摄归此处，征服四方，使吐若无敌于天下。光明白毫，放射十方，美名盛誉，充盈大地。加持之力，如同日月光照。欲求珍宝财帛，粮谷金银，紫玉服饰，器物受用，如雨降落，为使其具足如是诸种功德，首则观察土地，何处为优，则行秘藏伏藏。譬如大海岸边，若有能生一切财物之如意妙宝，则所有城邑村镇，使其力量，即可获得一切受用。此伏藏所在之处，亦复如是，圆满受用，自然而至。故为后来藏民福利，当行秘藏伏藏。距有瓶柱近处，将微妙佛法秘密藏之。藏此功德，能令藏土，于未来时，如来之教，如日照临，悉得受用妙法也。距有树叶柱近处，将金银珍宝，秘密藏之。藏此功德，能令诸边方珍宝，皆摄归至中心地区，悉得受用金银也。距有蛇头柱近处，将威猛咒法秘密藏之，藏此功德，则边围兵患，及恶魔叛逆等皆不能生也。距有狮头柱近处，将祈求牲畜兴旺之招财文符秘密藏之。藏此功德，能令有乳牲畜繁殖，乳酥等具足精英也。将“统拉德瓦宝”装于凤眼珠匣内，用五色彩增缠裹，藏于财神像下。藏此功德，能令装饰，衣服，财帛，粮谷，凡所欲者，皆得满足也。又将“达夏德瓦宝”以蛇皮包之，藏于龙王殿下，藏此功德，能使年岁丰登，牲畜着息，甘雨时降，地神恶龙之害皆得免除也。又将琉璃宝钵满注各种食品，藏于药叉殿下。藏此功德，几所欲之饮食，皆得如愿而至。几所食之物，又复具足精英也。又为统萨神殿若遇坍塌，则能修聋，并常时不断诸种供品，遂将金银诸宝贮于一大铜器中，藏于大曼陀罗坛城之下，愿其能遭遇具足因缘善机之人而为之祈祷焉。又为使地土具足光明，风雨时节，五谷丰熟，以及免除旱灾，冰冻霜雹，田秀荒芜，饥饿瘟疫，以及强邻寇境等事，而使一切时中，皆呈吉庆祥瑞，福善周遍，故将诸金银等宝，盛于宝器之中，以诸统罗缠裹，藏于药叉殿，龙王殿，佛殿内道等处。以上仅略述大概，若欲详知秘藏珍宝之情，请阅《法王遗教史》（513）。

　　于是，王又训示曰：“秘藏诸代藏功德者，为使我之神庙，声名美誉，遍于日月所照之处，在南赡部洲绝其匹敌者也。使佛教化机及为教服侍者，遍满诸方。一切边地之人，皆被调服，使福德富裕等同虚空。于未来时，我之子孙与及王妃大臣庶民等，若欲修建庙宇，苟与我统萨神变殿供上新土新石，则迎神开光，自然成就，远离一切魔障及违逆等，而呈吉祥瑞相，具足诸种功德。”

　　于是，王又来至拉萨乃乌塘，以手加于王孙芒松芒赞之顶（514），将《诸佛菩萨名称经》、（白莲花经）、《妙法明灯经》。《观世音修法类》等之讲解传承，与及于未来时，于诸隐秘者应如何将其彰显，对拉萨圣地（515）应如何料管，若人礼拜供养，转经绕行，见、闻。念、触等，又有何功德，对外培修河堤对内供把诸神灵，又有何功德等等，均详为之讲说。王孙乃笔之书，藏于药叉殿中。王又云“过五代后，将有三名赤与德者出世，斯时当由天竺来无数大班智达，翻译无上妙法，抉择真实义理，修建甚多寺宇，使佛教大为显扬。出家沙门，以三学为庄严，张悬赤黄色宝幢者，将接路而至。我之后嗣，若能以彼等作为顶供，供养承侍，则一切福善利乐，必从此生也。”臣噶立即将此书于铜牌之上，秘藏于秦浦（516）宝库内。他如为外臣内臣与及藏地属民男女，凡孩提以上者，皆依次为其宣说无量世间所需之教训。以大悲心之生起次第（517）而立六字大明咒法（原注：此法系由大臣止塞汝恭顿为后来藏民福利故，曾笔之于书）。此外记载王之史事，有详略三本，作成三纸卷，秘藏于宝瓶柱下，愿遭遇有缘善机之人而为其祈祷焉。

　　如是王与王妃之事业，则圆满告成矣。夫王诚为雪域藏民依赖之如父母，如导引众生之商主，如出生财物之妙宝，如解除黑暗之明灯，无有亲疏爱憎，譬如日月。王之所行，英明善巧，使外无怨敌，内护属民，惠泽普被，所统领黎庶，悉获富裕，受用康乐者也。

　　求于未来能生利乐，秘藏伏藏，并化导所有臣民悉入正法品第十六章竟。

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