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陈兵:生与死-佛教轮回说 第五章 死亡、死后与出生 第三节

       

发布时间:2013年04月26日
来源:   作者:陈兵
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第三节 “中有”情状

 

  中有,梵文为Antara-bhava,旧译“中阴”,意谓从死后到再生之间的五阴(身心),《大乘义章》卷八解译:“两身(前后世)之间所受阴形,名为中有。”《俱舍论》卷八说:“死生二有中,五蕴名中有。”中有亦名健达缚(Gandhava),或译乾闼婆,意为食香、寻香,原为古印度神话中一种以香(气味)为食的鬼神,佛教列为天龙八部之一。《新婆沙论》解释说,中有亦名健达缚,是因为它也以“食香而存济”,这仅指欲界中有而言。与中国习俗以人死为鬼不同,佛教一般说人死后先经中有阶段,即使堕于饿鬼,也得经中有而往,有一个生于饿鬼的过程,生,当然也可以理解为一种身心上大的变化。《俱舍论》卷十列举中有异名五种:一意成,谓由意识所成;二求生,谓常喜寻求当生之处;三食香,以气味为食;四中有,前后二生之间的过渡阶段;五名起,谓即将受生,暂时而起。

 

  在《杂阿含》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中,即有人死后历中有之说,大乘经说有中阴者甚多。如《大乘入楞伽经》卷七有偈说:“应知诸超中,众生种种身,胎卵湿生等,皆随中有生。”谓一切众生皆从中有而生,当然死后应必有中有阶段。《涅槃经·师子吼品》更详说中有,比喻从现世的五蕴生中有五蕴,“如印印泥,印坏文成”,中间没有间断,如同灯灭而暗生,灯亮而暗灭。但也并非所有众生都必经中有,上善(生无色界天等)、重恶(径堕地狱)人不经中有,其余必经。《大智度论》卷十二说:“中阴身无出无入,譬如燃灯,生灭相续,不常不断。”谓中有的性质,也和现前的五蕴一样,生灭相续而非断灭,从本有生中有,就像灯焰之相续;但也没有一个自在不变的东西从本有搬到中有,中有也是一个生灭相续的过程,无常无我,故说非常。

 

  佛灭百年至五百年间分裂出的佛教诸部派,对中有之有无问题发生了异议。其中大众部、化地部、分别说部、南传上座部等,主张无中有;东山部、正量部、说一切有部主张有中有,《俱舍论》卷八论证中有必有说:

 

  现见世间相续转法,要处无间刹那续生,且如世间谷等相续,有情相续,理亦应然,刹那续生,处必无间。”

 

  观世间一切相续而生的事物,都是刹那刹那生灭相续,就像稻子等植物,从发芽、生长、开花、结实,中间不可能有所间断。众生生死相续也应如此,死后应从临终最后一念不间断地生起死后的五蕴——即中有。《瑜伽师地论》卷一说生起中有的直接动力,是长时间所惯习的“我爱”,被这种形成和维系以自我为中心生命的力量所驱动,临终时会怕我将一死永灭,由此生起中有。

 

  关于中有的形状、生活方式、行为方式、功能、去向等,《俱舍论》有一首偈颂总结:

 

  “此一业引故,如当本有形。本有谓死前,居生刹那后。同净天眼见,业通疾、具根,无对、不可转,食香非久住;倒心趣欲境,湿化染香处。天首上三隐,地狱头上下。”

 

  中有形状:与本人“本有”(死前)形貌相同,具眼耳鼻舌身意六根,其身高如五、六岁孩童;行路时作“环走”状(大概有似时装模特儿小姐的表演步法)。一说中有前期现前世形貌,后期现后世身形。其体质由“微细四大”(微观层次的物质)构成,非凡夫肉服所能见,唯有同类中有互相间,及修得净天眼的人能见。正量部说天道中有能见下五道中有,人之中有能见除天道以外的其余四道中有。中有的颜色,唯有黑白二种,造恶业者的中有如黑羺光、黑暗夜,作善业者的中有如白衣光或晴明夜。或说将生地狱者的中有如炭黑色,将生饿鬼中有如烟色,将生畜类中有如水色,将生欲界天、阿修罗及人道的中有如金色,色界天中有白色。又说将入地狱之中有,头下足上倒栽入地狱;将生天之中有,头上足下上升天界,其余中有皆如人直立行走。

 

  中有大抵以香(气味)为食,其中有福者食用故歆祭供的饭食花果等的悦意气味,无福者食用粪秽、臭烂食物的秽浊气味。一说色界中有离“段食”(一顿一顿吃),欲界中有必资段食。中有具由业力所决定的特定神通力,能遥见其所应去处,不论距离多么遥远,也能顷刻即到,高山石壁不能障碍。

 

  关于中有生存的期限,部派佛教诸师有四种看法:一说中有经少时便生往诸道;一说中有最多住七天即必定转生;一说中有七日一死生,最多经七七四十九日,必定转生;一说中有寿命无定限,随其受生之缘而定,若不遇生缘,可住经长劫,亦不会死亡。藏密则多说中有若至七日尚不受生,即如暂时闷绝,昏迷而死,然后复生,如此经七番生死,至多至四十九日,必定受生。

 

  中有在死生之间,大概有无家可归之感,其心境据称甚为孤寂凄苦,《杂阿含经》有偈说:“若住于中阴,自业受苦恼,长夜远行苦.此苦不可说。”处于长夜远行颠波无依的中有,其唯一的希望,大概便是快些找到归宿。

 

  关于中有之业是否可转的问题,据《大毗婆沙论》卷六九说,有两种不同看法:一种看法认为中有业可转,因一切业皆可转故,即将生无间地狱之业,也有转的可能;另一种看法认为中有业不可转,因为其业极为猛利,这是阿毗达摩诸论师的主张。

 

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