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如石法师译解:入菩萨行论(经文)第九品 智慧

       

发布时间:2013年03月28日
来源:   作者:如石法师
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如石法师译解:入菩萨行论(经文)第九品 智慧

 

  第九品  智慧

  1.此前诸要目, 佛为智慧说;

  故欲息苦者, 当败空性慧。

  2.世俗与胜义, 许之为二谛;

  胜义非心境, 说心是世俗。

  3.世见二种人: 瑜伽师一般。

  一般世间师, 前者所论破。

  4.复因慧差别, 层层更超胜。

  以二同许喻, 为果不深察。

  5.世人见世俗, 分别为真实,

  而非如幻化, 故诤瑜伽师。

  6.色等现量境, 共称非智量;

  彼等诚虚伪, 如垢而谓净。

  7.为导世间人, 佛说无常法;

  真实非刹那。 岂不违世俗?

  8.瑜伽量无过。 待俗谓见真,

  否则观不净, 将违世间见。

  9.供幻佛生德, 如供实有佛。

  有情若如幻, 死已云何生?

  10.众缘聚合已, 虽幻亦当生。

  云何困久住, 有情成实有?

  11.幻人行杀施, 无心无罪福。

  于有幻心者, 则生幻罪福。

  12.诸咒无情识, 不生如幻心;

  种种因缘生 种种如幻物。

  13.一缘生一切, 毕竟此非有。

  胜义若涅槃, 世俗悉轮回,

  14.则佛亦轮回, 菩提行何用?

  诸缘若未绝, 纵幻亦不灭;

  15.诸缘若断绝, 俗中亦不生。

  乱识若亦无, 以何缘幻境?

  16.若许无幻境, 心识何所缘?

  所缘异实境, 境相即心体。

  17.幻境若即心, 何者见何者?

  世间主亦言: 心不自见心。

  18.犹如刀剑锋, 不能自割自。

  若谓如灯火, 如实明自身。

  19.灯火非自明, 暗不自蔽故。

  如晶青依他, 物青不依他;

  20.如是亦得见 识依不依他。

  非于非青性, 而自成青性。

  21.若谓识了知, 故说灯能明;

  自心本自明, 由何识知耶?

  22.若识皆不见, 则明或不明,

  犹如石女媚, 说彼亦无义。

  23.若无自证分, 心识怎忆念?

  心境相连故, 能知如鼠毒。

  24.心通远见他, 近故心自明。

  然涂炼就药, 见瓶不见药。

  25.见闻与觉知, 于此不遮除。

  此处所遮者, 苦因执谛实。

  26.幻境非心外, 亦非全无异。

  若实怎非异? 非异则非实。

  27.幻境非实有, 能见心亦然。

  轮回依实法, 否则如虚空。

  28.无实若依实, 云何有作用?

  汝心无助缘, 应成独一体。

  29.若心离所取, 众皆成如来。

  施设唯识义, 究竟有何德?

  30.虽知法如幻, 岂能除烦恼?

  如彼幻变师, 亦贪所变女。

  31.幻师于所知, 未断烦恼习,

  空性习气弱, 故见犹生贪。

  32.若久修空性, 必断实有习;

  修空亦非实, 复断空性执。

  33.观法无谛实, 不得谛实法;

  无实离所依, 彼岂住心前?

  34.若实无实法, 悉不住心前,

  彼时无馀相, 无缘最寂灭。

  35.摩尼如意树, 无心能满愿;

  因福与宿愿, 诸佛亦现身。

  36.如人修鹏塔, 塔成彼即逝;

  虽逝经久远, 灭毒用犹存。

  37.随修菩提行, 圆成正觉塔;

  菩萨虽入灭, 能成众利益。

  38.供佛无心物, 云何能得果?

  供奉今昔佛, 经说福等故。

  39.供以真俗心, 经说皆获福;

  如供实有佛, 能得果报然。

  40.见谛则解脱, 何需见空性?

  般若经中说: 无慧无菩提。

  41.大乘若不成, 汝教云何成?

  二皆许此故。 汝初亦不许。

  42.依何信彼典, 大乘亦复然。

  二许若成真, 吠陀亦成真。

  43.小诤大乘故。 外道于阿含,

  自他于他教, 互诤悉应舍。

  44.若语入经藏, 即许为佛说:

  三藏大乘教, 云何汝不许?

  45.若因不解一, 一切皆有过;

  则当以一同, 一切成佛说。

  46.诸圣大迦叶, 佛语未尽测,

  谁因汝不解, 废持大乘教?

  47.若僧为教本, 僧亦难安住;

  心有所缘者, 亦难住涅槃。

  48.断惑若即脱, 彼无间应尔。

  彼等虽无惑, 犹见业功能。

  49.若谓无爱取, 故定无后有;

  此非染污爱, 如痴云何无?

  50.因受缘生爱。 彼等仍有受,

  心识有所缘, 受仍住其中。

  51.若无空性心, 暂灭惑复生,

  犹如无想定; 故应修空性。

  52.为度愚苦众, 菩萨离贪惧,

  悲智住轮回, 此即悟空果。

  53.不应妄破除 如上空性理。

  切莫心生疑, 如理修空性。

  54.空性能对治 烦恼所知障,

  欲速成佛者, 何不修空性?

  55.执实能生苦, 于彼应生惧;

  悟空能息苦, 云何畏空性?

  56.实我若稍存, 于物则有惧;

  既无少分我, 谁复生畏惧?

  57.齿发甲非我, 我非骨及血,

  非涎非鼻涕、 非脓非胆汁。

  58.非脂亦非汗, 非肺亦非肝,

  我非馀内脏, 亦非屎与尿。

  59.肉与皮非我, 脉气热非我,

  百窍亦复然, 六识皆非我。

  60.声识若是常, 一切时应闻;

  若无所知声, 何理谓识声?

  61.无识若能知, 则树亦应知;

  是故定应解: 无境则无知。

  62.若谓彼知色, 彼时何不闻?

  若谓声不近, 则知识亦无。

  63.闻声自性者, 云何成眼识?

  一人成父子, 假名非真实。

  64.忧喜暗三德, 非子亦非父。

  彼无闻声性, 不见彼性故。

  65.如伎异状见; 是识即非常。

  谓异样一体; 彼一未曾有。

  66.异样若非真, 自性复为何?

  若谓即是识, 众生将成一。

  67.心无心亦一, 同为常有故。

  差殊成妄时, 何为共同依?

  68.无心亦非我, 无心则如瓶。

  谓合有心故, 知成无知灭。

  69.若我无变异, 心于彼何用?

  无知复无用, 虚空亦成我。

  70.若我非实有, 业果系非理;

  已作我既灭, 谁复受业报?

  71.作者受者异, 报时作者亡。

  汝我若共许, 诤此有何义?

  72.因时见有果, 此见不可能。

  依一相续故, 佛说作者受。

  73.过去未来心, 俱无故非我。

  今心若是我, 彼灭则我亡。

  74.犹如芭蕉树, 剥析无所有;

  如是以慧观, 觅我见非实。

  75.有情若非有, 于谁起悲愍?

  立誓成佛者, 困痴虚设有。

  76.无人谁得果? 许由痴心得。

  为息众生苦, 不应除此痴。

  77.我慢痛苦因, 惑我得增长。

  谓慢不能除; 修无我最胜。

  78.身非足小腿, 腿臀亦非身,

  腹背及胸肩, 彼等复非身。

  79.侧肋手非身, 腋窝肩非身,

  内脏头与颈, 彼等皆非身,

  此中孰为身?

  80.若身遍散住 一切诸肢分,

  分复住自分, 身应住何处?

  81.若谓吾一身, 分住手等分;

  则尽手等数, 应成等数身。

  82.内外若无身, 云何手有身?

  手等外无它, 云何有彼身?

  83.无身因愚迷, 于手生身觉;

  如因石状殊, 误彼为真人。

  84.众缘聚合时, 见石状似人;

  如是于手等, 亦见实有身。

  85.手复指聚故, 理当成何物?

  能聚由聚成, 聚者犹可分。

  86.分复析为尘, 尘析为方分,

  方分离部分, 如空无微尘。

  87.是故聪智者, 谁贪如梦身?

  如是身若无, 岂贪男女相?

  88.苦性若实有, 何不损极乐?

  乐实则甘等, 何不解忧苦?

  89.若谓苦强故, 不觉彼乐受。

  既非领纳性, 云何可谓受?

  90.若谓有微苦; 岂非已除苦?

  谓彼即馀乐; 微苦岂非乐?

  91.倘因逆缘故, 苦受不得生,

  此岂非成立: 分别受是执?

  92.故应修空观, 对治实有执;

  观慧良田中, 能长瑜伽食。

  93.根境若间隔, 彼二怎会遇?

  无隔二成一, 谁复遇于谁?

  94.尘尘不相入, 无间等大故。

  不入则无合, 无合则不遇。

  95.无分而能遇, 云何有此理?

  若见请示我, 无分相遇尘。

  96.意识无色身, 遇境不应理。

  聚亦无实故, 如前应观察。

  97.若触非真有, 则受从何生?

  何故逐尘劳? 何苦伤何人?

  98.若见无受者, 亦无实领受,

  见此实性已, 云何爱不灭?

  99.所见或所触, 性皆如梦幻。

  与心俱生故, 受非心能见。

  100.后念唯能忆, 非能受前心;

  不能自领纳, 亦非它能受。

  101.毕竟无受者, 故受非真有。

  谁言此幻受, 能害无我聚?

  102.意不住诸根, 不住色与中,

  不住内或外, 馀处亦不得。

  103.非身非异身, 非合亦非离,

  无少实性故; 有情性涅槃。

  104.离境先有识, 缘何而生识?

  识境若同时, 已生何待缘?

  105.识若后境起, 缘何而得生?

  故应不能知: 诸法实有生。

  106.若无世俗谛, 云何有二谛?

  世俗若因他, 有情岂涅槃?

  107.此由他分别, 彼非自世俗。

  后认定则有, 否则无世俗。

  108.分别所分别, 三者相依存;

  是故诸观察, 皆依世共称。

  109.以析空性心, 究彼空性时,

  若复究空智, 应成无穷过。

  110.悟明所析空, 理智无所依;

  无依故不生, 说此即涅槃。

  111.心境实有宗, 理极难安立。

  若境由识成? 依何立识有?

  112.若识由境成, 依何立所知?

  心境相待有, 三者皆非实。

  113.无子则无父, 无父谁生子?

  父子相待有, 如是无心境。

  114.如芽从种生, 因芽知有种。

  由境所生识, 何不知有境?

  115.由彼异芽识, 虽知有芽种,

  然心了境时, 凭何知有识?

  116.世人亦能见 一切能生因,

  如莲根茎等 差别前因生。

  117.谁作因差别? 由昔诸异因。

  何故因生果? 从昔因力故。

  118.自在天是因; 何为自在天?

  虽许谓大种, 何必唯执名?

  119.无心大种众、 非常亦非天、

  不净众所践, 定非自在天。

  120.彼天非虚空, 非我前已破。

  若谓非思议; 说彼有何义?

  121.何为所欲生? 我及自在天、

  大种岂非常? 识从所知生,

  122.复缘无始业。 何为彼所生?

  若谓因无始; 彼果岂有始?

  123.彼既不依他, 何故不常作?

  若皆彼所造, 则彼何所需?

  124.若依缘聚生, 生因则非彼。

  缘聚定缘生, 不聚无生力。

  125.若非自在欲, 缘生依他力。

  若因欲乃作, 何名自在天?

  126.微尘万法因, 于前已破讫。

  常主众生因, 数论师所许。

  127.喜乐忧与暗, 三德平衡状,

  说彼为主体; 失衡变众生。

  128.一体有三性, 非理故彼无。

  如是德非有, 彼复各三故。

  129.若无此三德, 杳然不闻声。

  衣等无心故, 亦无苦乐受。

  130.谓法具因性; 岂非已究讫?

  汝因具三德, 从彼不生布。

  131.若布生乐等, 无布则无乐;

  故乐等常性, 毕竟不可得。

  132.乐等若恒存, 苦时怎无乐?

  若谓乐衰减; 彼岂有强弱?

  133.舍粗而变细, 彼乐应非常。

  如是何不许: 一切法非常?

  134.粗既不异乐, 显然乐非常。

  因位须许有, 无终不生故。

  135.显果虽不许, 隐果仍许存。

  因时若有果, 食成噉不净;

  136.复应以布值, 购穿棉花种。

  谓愚不见此; 然智所立言,

  137.世间亦应知。 何故不见果?

  世见若非量, 所见应失真。

  138.若量皆非量, 量果岂非假?

  故汝修空性, 亦应成错谬。

  139.未辨假立实, 不识彼无实;

  所破实既假, 无实定亦假。

  140.如人梦子死, 梦中知无子,

  能遮有子想; 彼遮亦是假。

  141.如是究诸法, 则知非无因,

  亦非住各别、 合集诸因缘;

  142.亦非由他生; 非住非趋行。

  愚痴所执谛, 何异幻化物?

  143.幻物及众因, 所变诸事物,

  应详审观彼, 何来何所之?

  144.缘合见诸物, 无因则不见。

  虚伪如影像, 彼中岂有真?

  145.若法已成有, 其因何所需?

  若法本来无, 云何需彼因?

  146.纵以亿万因, 无不变成有。

  无时怎成有? 成有者为何?

  147.无时若无有, 何时方成有?

  于有未生时, 是犹未离无。

  148.倘若未离无, 则无生有时;

  有亦不成无, 应成二性故。

  149.自性不成灭, 有法性亦无;

  是故诸众生, 毕竟不生灭。

  150.众生如梦幻, 究时同芭蕉;

  涅槃不涅槃, 其性悉无别。

  151.故于诸空法, 何有得与失?

  谁人恭敬我? 谁复轻蔑我?

  152.苦乐由何生? 何足忧与喜?

  若于性中觅, 孰为爱所爱?

  153.细究此世人, 谁将辞此世?

  孰生孰当生? 孰为亲与友?

  154.何不齐受持: 一切似虚空?

  世人欲求乐, 然由争爱因,

  频生烦乱喜。

  155.勤求生忧苦、 互诤相杀戮,

  造罪艰困活。

  156.虽数至善趣, 频享众欢乐,

  死已堕恶趣, 久历难忍苦。

  157.三有多险地, 于此易迷真,

  迷悟复相违, 生时尽迷真。

  158.将历难忍苦 无边如大海;

  苦海善力微, 寿命亦短促。

  159.汲汲为身命, 强忍饥疲苦,

  昏眠受他害, 伴愚行无义。

  160.无义命速逝, 观慧极难得;

  此生有何法, 除灭散乱习?

  161.今生魔亦勤, 诱堕大恶趣;

  今生邪道多, 难却正法疑。

  162.暇满难再得, 佛世难复值,

  惑流不易断, 呜呼苦相续!

  163.轮回虽极苦, 痴故不自觉;

  众生溺苦流, 呜呼堪悲愍!

  164.如人数沐浴, 复数入火中;

  如是虽极苦, 犹自引为乐。

  165.如是诸众生, 度日若无死;

  今生遭弑杀, 后世堕恶趣。

  166.自集福德云, 何时方能降,

  利生安乐雨, 为众息苦火?

  167.何时心无缘, 诚敬集福德,

  于执有众生, 开示空性理?

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