明性法师：入菩萨行论·善解义海 第五章 护正知

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明性法师：入菩萨行论·善解义海 第五章 护正知

　　现在谈论正念与正知。正念：自身系念所承诺诸学处与所断除之烦恼。正知：善巧于诸学处与所断惑。

　　丁二、正念与正知，本论之诠释，有三：

　　戊一、维护学处之方法──守护心，

　　戊二、守护善提心之方法──守护正念正知，

　　戊三、正念正知结合于心相续，是精勤敬义。

　　戊一、维护学处之方法──守护心，有二：

　　己一、总说，

　　己二、详说。

　　己一、总说

　　欲护学处者，当励志护心，若不护此心，不能护学处。

　　欲守护而不退失菩萨学处者，当极励志于守护心──深怕受颠倒境所掩蔽；如果不能守护此心，则不能守护菩萨学处故。

　　己二、详说，有四：

　　庚一、必须守护心之原因，

　　庚二、如何守护菩提心之方法，

　　庚三、如是守护之利德，

　　庚四、须精勤守护之理趣。

　　庚一、必须守护心之原因，有三：

　　辛一、不守护心之逆缘，

　　辛二、守护心之利德，

　　辛三、结论。

　　辛一、不守护心之逆缘

　　纵任狂象心，如受难无间，未驯大狂象，不类此危害。

　　纵任心如狂象──因邪知见故游荡于颠倒境，犹如于无间地狱受难。即使尚未驯服之大狂象，亦比不上此类之危害。

　　辛二、守护心之利德，有二：

　　壬一、总说，

　　壬二、详说。

　　壬一、总说

　　执正念羂索，紧栓于心象，除尽诸怖畏，护一切安乐。

　　若以正念之绳索，紧紧栓系善缘，锁住如大狂象之心，则一切怖畏皆可灭尽，唾手可获得一切善业与安乐。

　　壬二、详说，有二：

　　癸一、断除畏怖，

　　癸二、成办善行。

　　癸一、断除畏怖，有二：

　　子一、正行，

　　子二、能立。

　　子一、正行

　　虎狮大象熊，蛇及一切敌，地狱卒有情，恶魔与罗剎。

　　唯有系自心，当能系一切，唯降伏此心，一切皆降伏。

　　对于老虎、狮子、大象、熊、蛇、一切敌人，以及地狱内之守护卒、恶鬼、魔眷和罗剎等，唯有系住自心，纔能驱遣上述一切有情之危害，唯有降伏自心，纔能降伏一切。《本生经》云：“如慈悲主滋润一切，彼之自性心润泽故，为显示相互无害之心，如苦行者与恶兽同处。”

　　子二、能立

　　佛言真实语，如此一切怖，无量苦恼集，皆从心所生。

　　佛陀真实语：上述一切畏怖外界之痛苦，无限量地聚集，缘生于自己颠倒之心。《法云经》云：“若善统御心，则统御一切法。”又云：“善业或恶业，皆由心所积。”《摄正法经》云：“一切法亦随心生。”

　　有情欲兵器，为何人而作，谁造燃铁池，罪女从何出。

　　地狱卒使所持诸兵器，究竟奉谁之旨意而作？谁制造地狱中燃烧之铁丸与燃烧地基？住于叶剑林之罪女又从何处产生？《入行论大疏》与遍照护论师、善天论师，皆曾对罪女作批注。所谓“罪女”，《大疏》解说曰“不清净”。邦译师认为“罪女”，乃指美善之义。

　　佛说彼一切，皆由恶心造。

　　佛曰：“类如地狱之一切灾难，皆因恶心而产生之影像。”《正念处经》云：“心是敌中敌，除心无他敌。”

　　是故三界中，恐怖莫胜心。

　　因此三界中，无甚于此心之恐怖者，应善调伏此心。

　　癸二、成办善行，有六(即子一至子六)：

　　菩提心所成办之善业－六波罗蜜多。

　　子一、布施波罗蜜多

　　若除众生贫，是施波罗蜜，犹见众饥贫，昔佛云何成？

　　诸财与善果，舍心遍众生，谓施波罗蜜，故唯依心性。

　　傥若灭除所有众生之贫困，是布施波罗蜜。则……

　　有  法：往昔诸佛法者。

　　所立法：云何圆满布施波罗蜜？应不圆满。

　　因  支：犹存于诸多饥贫之众生，以其实际存在故。

　　然而如何解释？无尽慧菩萨云：“一切内外之财物与诸施舍之善果，修观布施予众生，终究远离吝啬之心态，为布施波罗蜜多。”何谓布施波罗蜜多？即施舍一切财物与善果之心。因此，布施波罗蜜多即就心性而言。

　　子二、持戒波罗蜜多

　　驱鱼至何处，始得不遭杀？获得断恶心，说为戒度圆。

　　若永断危害其它有情，方为圆满持戒波罗蜜多，则昔时诸佛应不圆满持戒波罗蜜多，因未引导鱼、蛙等生物、他人之珠宝、柔弱妇女等至不受杀害或猎取之安全处；实言之，不导引即存实有伤害故。因此，对于上述诸实存者，完全摒弃危害、偷盗等心，为圆满持戒波罗蜜多。经云：“何谓圆满持戒波罗蜜多？即断除危害诸有情之心。”

　　子三、忍辱波罗蜜多

　　大地广无边，岂皮能尽盖？靴用皮少分，随行处处覆。

　　岂得足量皮，尽覆此大地？唯靴底之皮，似同覆大地。

　　如是外界敌，我不能尽遮；遮止唯我心，何须遮其余？

　　不应如是思惟：制止敌人或断除其瞋恨心。顽劣之有情多如虚空无边无尽，不能全然驯服；因此，若调伏自己之愤怒心，则如同息灭一切敌人。譬如欲获取遍覆大地之皮革，岂有可能？若仅取用靴底少分之皮革，岂不如同随行覆盖全部大地？如是外界能害之实体──敌人，我不能尽遮阻；若将我瞋恚之心遮除于外，即为成就忍辱，何须“遮除其它”－是无实义。

　　子四、精进波罗蜜多

　　生一明净心，亦得梵天果，虽俱身口业，行弱非彼果。

　　《入行论注释》云：“精进亦唯心，禅定之律仪，摄心且明净，唯一不放逸。”善天论师解释为：“惟其无身、口之业，产生唯一心之果，亦是梵净等天众。”或云：“经云‘产生慈心性，投生梵净等天。’”若不维系心力，仅具身、语业之果报，亦仍心力脆弱，不能绽放梵天果。

　　子五、禅定波罗蜜多：禅定亦由心成就

　　虽久习念诵，与余诸苦行，心散乱于他，佛说彼无益。

　　虽然恒久修习念诵密咒等，与其它外道之身体长时苦行，然而心却散乱于其它外界事物；依诸法智者──佛陀的教示曰：此等修习无实质利益－极渺小。《摄禅定经》云：“诸比丘！众欲乐者以散乱心作苦行和念诵等，仍将无结果。”《般若经》云：“散乱心故，亦不成办自利。”

　　子六、般若波罗蜜多

　　何法义最胜，若不知密心，欲得乐弃苦，无义恒漂泊。

　　以何法义最殊胜、最重要？乃秘密心──自性空。《入行论大疏》云：“非凡夫之行境，谓秘密。”《入行论注释》云：“真实义无我，隐藏于我心。”若不知此义，虽欲获得安乐平息痛苦，诸欲求解脱者仍不得实义，尚将恒久漂泊于轮回中。经云：“应知众生迷惑，犹如百种野兽羣聚，具智慧者犹如飞鸟行空。”因此，智慧为最主要之心性。《华严经》云：“一切菩萨之行仪皆依于自心。”善巧、愿力、智能三者亦从智慧性作分析，其中以心为最主要。

　　辛三、结论

　　故吾当善持，善守护此心，舍此护心戒，岂守诸多戒？

　　故我善持正念之心，善守护正知之心，除守护心戒外，守护诸多戒律，有何用？应无实义。

　　庚二、如何守护菩提心之方法

　　如处众乱中，励志慎护疮，虽处恶羣聚，常护心之疮。

　　如处于散乱众生──心意不专、行为不检之羣众，须励志慎护心疮；初发心者之修行者，若处于孳长烦恼因缘之恶人羣聚中，不守护心之创伤，则产生痛苦，须常时守护之。(喻：猕猴身疮，一心将护。)

　　畏惧小疮痛，亦慎护疮伤，惧众合地狱，何不护心疮？

　　如是，小疮伤之痛苦疑似畏惧之根源，因而谨慎地守护，既然不能守护众合地狱──大山夹碎人身之恐惧，何不守护畏惧堕入地狱之心疮？应善守护之。

　　庚三、如是守护之利德

　　若如是行持，身处恶众羣，抑或女人聚，不退精勤律。

　　若恒处于如是守护心之行持中，即使身处邪恶羣聚之众生，或女人之聚会，亦坚固精进律仪而不放逸。

　　庚四、须精勤守护之理趣

　　我宁无利养，宁缺资身缘，亦宁失余善，终不损害心。

　　“我宁无福报利得，宁未受人顶礼恭敬，宁缺自身和资生之缘件，宁失其它善业──自利之善行……”遍照护论师言。“终不丧失此‘菩提心’──佛之导致得十力、十自在”，为善天论师之注释。《入行论大疏》云：“此心为善心。”总之，“其它善”可述为身、语之业。又如《劝诫王论》云：“宁舍自己之财宝而守护身肢，宁舍财宝与身肢而守护生命，如是宁舍诸财宝与身命而守护法。

　　戊二、守护菩提心之方法──守护正念正知，有三：

　　己一、守护正念正知之教义，

　　己二、不守护正念正知之罪过，

　　己三、守护正念正知之方法。

　　己一、护正念正知之教义

　　诸欲护心者，祈精勤守护，正念与正知，我合掌祈请。

　　诸欲守护菩提心者，不忘失取舍之处－正念；观照自心念念中，了知彼诸取舍的事项－正知，即使弃舍生命亦守护菩提心。

　　己二、不守护正念正知之罪过，有三：

　　庚一、不守护二者之过，

　　庚二、不守护正知之过，

　　庚三、不守护正念之过。

　　庚一、不守护二者之过

　　受病所困者，无力为诸业，如是惑扰心，不堪诸事业。

　　如是迷惑(无知)于取舍之困扰，无能为力于诸善业；犹如受病魔所困扰的人们，无能力从事种种活动。此项《入行论注释》归类于无正知之过。《入行论大疏》则归类于无正知正念之过。

　　庚二、不守护正知之过、有二：

　　辛一、知识衰退，

　　辛二、戒律不净。

　　辛一、知识衰退

　　心无正知者，闻思惟观察，如漏器之水，正念不能住。

　　观察无正知者，其闻、思、修之智识，犹如腹破之瓶，虽灌水亦盛不满；无正知者所了悟之法义，因不住正念故忘失，为《入行论注释》所云。善天论师谓：“不明晰。”

　　辛二、戒律不净

　　诚信复多闻，诸多勤精进，然因无正知，终成染堕垢。

　　虽经多闻和诚信，精进地实践──数数奉行菩萨学处，然而自己之诸行为尚具分别见，且因无正知而形成过失，终成堕罪之垢。

　　庚三、不守护正念之过

　　无正知盗贼，随时失正念，昔所聚福德，贼夺堕恶趣。

　　此羣烦恼贼，寻隙欲打劫，乘机夺善财，复毁善生命。

　　无正知之烦恼－盗贼，随时使正念丧失；昔所累积之福德，若遭盗贼夺取殆尽，则堕入恶趣。此羣烦恼贼增长后，伺机伤害，若得机会，则侵夺诸善财，摧毁获得善趣之机会：善行不可自负故。此乃出自《入行论大疏》解说。

　　己三、守护正念正知之方法，有二：

　　庚一、护正念之方法，

　　庚二、护正知之方法。

　　庚一、护正念之方法，有三：

　　辛一、守护之理念，

　　辛二、生正念之因，

　　辛三、护正念之果。

　　辛一、守护之理念

　　故终不稍纵，正念离意门，离则恶趣害，正念善安住。

　　若不守护正念，实有很多过失，因此不任意放纵正念，且趣入意根门，乃《入行论大疏》之说。傥若远离正念之意根门，其结果终究是恶趣，应善安住之。

　　辛二、生正念之因

　　随师与善士，供奉教诫师，由真诚一心，易获正念生。

　　于诸佛菩萨，无碍见一切，我恒时安住，慈容现面前。

　　如是思惟已，生惭而敬畏。

　　于上师或具正法善知识之教导，与方丈、长老等开示取舍之处──进退之理，若违背其教诫，则羞愧而深感恐惧；如是真诚一心研习菩萨学处，容易产生正念。复次，诸佛、菩萨具慧眼，恒时无碍观照一切所知，故于诸佛、菩萨之尊前我长时安住。如是思惟后：知惭愧，虔敬诸学处，面对诸菩萨之威德，因生敬畏心而具正念。《本生经》云：“作恶事如同未见，抑如饮毒岂安乐？天与瑜伽师诸人，岂实未见一切恶？”

　　辛三、护正念之果

　　常随念诸佛，彼一再涌现。为护心意门，

　　尔时住正念，此时生正知，逝者亦复返。

　　如是思惟后，随念诸佛，正念自然屡次涌现，为守护菩提心之意门－不受烦恼侵扰，尔时安住正念，此时正知亦任运而生，亦即往昔不具正法知见者亦涌现正念、回复正知。

　　庚二、护正知之方法，有三：

　　辛一、正知之前行，

　　辛二、俱生正知，

　　辛三、阐述护正知之简要定义－－结语。

　　辛一、正知之前行

　　今生护此心，知其有过时，随即护正念，能正直如树。

　　趣入行事之时，观察其心，若具烦恼，则了知此心尚存过失；此时我须护正念，如矗立正直之树，不受烦恼动摇。

　　辛二、俱生正知，有四：

　　壬一、分位上观察身、口、意，

　　壬二、观察后统御之，

　　壬三、统御心后学习清净行，

　　壬四、圆满学处之法。

　　壬一、分位上观察身、口、意、有三：

　　癸一、观察身、口业，

　　癸二、观察意业，

　　癸三、阐明开遮。

　　癸一、观察身、口业

　　我终必不作，无义散乱望，决定心恒常，垂眼而下视。

　　为调息眼睛，偶而顾四方，若见有人来，正视谓善来。

　　为察道路险，屡次顾四方，调息宜外顾，身后详观察。

　　视察前后已，前进或折返，所有一切时，视所需而行。

　　身业如是住，安置诸事后，届时应勘察，此身如何住？

　　我始终不作使心散乱之无义观望，思惟之后，决定双眼下垂而视，而且视线维持于一牛轭长短之内。若觉极为苦痛，则调息心眼，偶而缓和地观望四方；万一有人出现于近处道路，应和悦称：“您好！”《入行论注释》提示，在家人出于善意而前往观察(比丘之威仪)究竟为谁？乃“出现”之意。停留路旁休息，应观察有无可怕之盗贼等，温文如理地察看四方；若须一再反复看顾四方，为断除掉举之心态，则采调息式地观察──面向外看，偶而回顾观视背后之情势；观察前后情况之后，再作前进或折回之决定。如是叙述“行”之思惟；于行、住、坐、卧等一切时，应了知其目的而行动。身业乃作所应作之事，谓如是安住，安住之意义为了知心意之决定或裁决而执行；执行之时，此身应如何安住？应观察有无合乎前述正思惟之行为(译注：此处指古印度之环境复杂，贼众多，外道党羽经常出没于荒郊野外屠杀生灵。本则以出家比丘发菩提心为前提，比丘托钵经常独行于荒野，故于不损及行、住、坐、卧之威仪中，适当抉择所处环境，以避免危险)。

　　癸二、观察意业

　　此狂象之心，系于大法柱，如是栓不失，如足勤遍观。

　　精勤修禅定，剎那勿弛散，如是观诸意，我意趣善否？

　　将狂象之心，栓系于自、他二利法之心柱，不堕入颠倒之道，精勤观照一切。观察之理，无论如何，心力专一于善缘，精勤修定，即使剎那亦不使其堕于邪境；如是观照各个剎那意根门，谓我之心意趣行于善境或不善境？

　　癸三、阐明开遮

　　喜庆危难时，不专应随安，依此行法施，可舍微细戒。

　　专思着手事，除此不思他，专注又一意，可先成办彼。

　　如是皆善成，否则俱不成，如是不增衍，随眠非正知。

　　供奉三宝之喜庆仪式意义重大，犹如生命受伤害等危难之关键，而且相系于其它有情之利益。相顺其事项之行仪，傥若不能严守戒律，应随遇而安；依法布施时，对于微细戒行则以平等舍心泰然处之。《无尽意请问经》云：“布施时以戒平等心处之。”譬如对将遭杀害之众生，施予无畏施之时，实为观见，而妄言未见，以助其逃过劫难。诸多善业力经衡量相当时，仅思惟其中首先着手之事，除此之外，其余皆放下不作，短期内即可有所成办。傥若完成第一件事之后再做他事，如是任何事皆得圆滑达成，否则前后各种善事皆不能圆满。依次成办善行，因此非正知──随眠烦恼不增展繁衍。

　　壬二、观察后统御之，有三：

　　癸一、遮无为，

　　癸二、趣入所作事，

　　癸三、禅修应无所作之对治。

　　癸一、遮无为，有三：

　　子一、遮止贪着散乱相，

　　子二、遮止作无义事；

　　子三、断除烦恼孳长。

　　子一、遮止贪着散乱相

　　错综绮语论，诸稀奇影剧，若摄入彼境，当断彼贪着。

　　若处于无关紧要之各种绮语谈论，或眩幻眼根等各种精彩影剧之环境，应当断除彼诸贪着。

　　子二、遮止作无义事

　　描绘地图时，掘割无义事，忆念如来教，畏惧舍彼乐。

　　若作些掘地除草，或描绘地图等无意义事之时，应忆念如来之教诫－不作无义事；由于畏惧于违背如来之教诫，而舍弃欲趣行意乐之事。

　　子三、断除烦恼孳长，有三：

　　丑一、总义，

　　丑二、广说，

　　丑三、结论。

　　丑一、总义

　　身体欲行动，口欲出言语，先观察自心，安住如理行。

　　身体若欲行动，或口欲语，首先观察其起心动念，当不受烦恼驱使，如理善行。

　　丑二、广说

　　尔时生贪意，或将瞋恨时，无言无所作，如树之安住。

　　掉举与藐视，傲慢或骄矜，揭过或狡诈，如树之安住。

　　尔时极自赞，或欲诋毁他，辱骂与斗争，如树之安住。

　　欲求名利恭，欲得眷属仆，心欲求承事，如树之安住。

　　欲削减他利，欲多谋己利，若欲说我心，如树之安住。

　　不忍懒畏惧，无耻说无义，若生增上贪，如树之安住。

　　任何时自心现起贪念与瞋恨，将随而造恶业，身业、口业不应作，了知诸法无自性，应无作而如树之安住。掉举乃心极为散乱，藐视即言语之侵扰，傲慢乃心田自负，骄矜即特别贪着自己之财物且具喜悦心；揭过为欲思揭穿他人之过失，狡猾即欺诈与欺人之心，善天论师认为摄集上述二义为狡诈。积极自赞如同诋毁他人，辱骂乃说麤语，斗争为战争之起因，俱如上各种心思时，应如树之安住。

　　欲得名利与恭敬，欲获眷属与随从，欲求他人之承事侍候如洗脚等，应如树之安住。复次，欲削减利他之行事，欲谋求自利之行为，欲求眷属与随从(《入行论》诸家注释皆包含徒弟众多之意)，欲说诸话语时，应如树之安住。

　　不忍即不能忍受，懒惰和恐惧即胆怯，狂妄即肆无禁忌，无耻即说麤语等，对于自己已拥有者仍起增上贪心，应如树之安住。

　　丑三、结论

　　应观此烦恼，勤孳无义心，勇猛故对治，坚持守此心。

　　如是观察烦恼心所积集之业力，以及观察是否不断地孳生无义之心，若产生彼心时，应勇猛地对治，正知坚守，不动摇菩提心之旨趣。

　　癸二、趣入所作事

　　坚决且虔信，坚稳恭敬礼，知惭畏惧恶，祥和勤施乐。

　　凡失诸所欲，彼此不相融，不厌此惑生，思已更慈爱。

　　欲与有情利，犹居性罪处，如幻化无我，恒护此心意。

　　坚决心乃愿恒常善行，虔信为现见善行之功德而起欢喜心，坚稳乃不退转艰难之利他行为，恭敬为心情温顺，有礼乃身、口、意等之柔顺，以上乃遍照护论师之诠释。了知恶行而羞惭畏惧罪恶，守护五根，祥和且精勤布施于他有情使得喜乐。面对诸凡夫所欲求之事，虽不协调而不厌烦。若其相互侵害，产生烦恼，思惟其害心乃由于无法自主烦恼而生，应对凡夫多具慈爱心。《大乘经庄严论》云：“罪恶经常不由自主而作，具慧者对于凡夫不执取罪恶。如不欲许，当助长邪见，故对于凡夫特具慈悲关怀。”为了自身与众生之利益，愿居于无实质之性罪处。或从《入行论注释》云：“为自身与众生之利，安住于知惭有愧之心。如是趣入所作事，既处事仍犹如幻化亦无我慢，恒常守护此心意。”

　　癸三、禅修应无作所之对治，有二：

　　子一、思惟暇满人身难得，

　　子二、获得暇满身领受具意义事。

　　子一、思惟暇满人身难得

　　屡次深慎思，历久得暇满，如是受持心，不动如须弥。

　　历经久远纔获得此难得之暇满人身，再三深思熟虑，应使此心如前述之须弥山，善守护而不受烦恼所动摇。

　　子二、获得暇满身领受具意义事，有二：

　　壬一、贪着身体无意义，

　　壬二、阐说为彼身要义趣入菩萨行。

　　丑一、贪着身体无意义

　　灵鹫贪肉食，争夺扯尸体，汝意并不喜，为何现珍惜？

　　我守护此身，汝意如何护，汝身既各别，于汝何所行？

　　痴意汝为何？不护净树身，何苦护此身，污垢聚机体？

　　首先以心智，区别表层皮，次以智慧剑，剔肉离骨网。

　　复析解诸骨，观察至骨髓，我如是观察，此岂有精要？

　　如是勤寻觅，汝未见精要，何故尚贪着，守护汝此身。

　　处胎不宜食，出胎不饮血，肠胃不能泌，汝身有何用？

　　智作慧论师、遍照护论师、善天论师主张守护“心”，而非“身”，因存有“守护身即使自利亦无法成办”之说法。《入行论注释》问及：何故守护身？答曰：不守护身则身体不舒畅。曰：身死之时，为嗜食尸肉之灵鹫相互叼走肉块，汝意不喜悦亦不行，为何现今珍惜身体而爱护，汝以为此身为汝所拥有，故守护之，何以故？若作是念：此身为我？汝身与汝心乃分别独立，单独一方对汝有何作用？若作是念：虽身、心相异，然而身仍为我心之所依，两者必为同一体，故具执着心。愚痴之汝！为何不去守护干净之树身，应守护纔合理！守护此不净聚合之机体有何作用？若谓：岂非有干净之心、肺、肝等，为何称不净？曰：首先以自己之心识，从皮层分出骨肉，再以智慧之利刃从骨骼网中剔肉，然后剖析骨骼，乃至骨骼之间，仔细观察，此身岂有干净之心、肺、肝等，如是精勤寻觅，傥若汝未见精要，何故尚贪着此身？守护汝身？或谓：此身需享受？云：汝身处母胎时不宜吃食，出胎亦不宜饮血，若肠胃(处母胎与出胎)不能分泌－不能如是饮食，则身体对汝有何用？汝身如何享受？唯一合理之解释乃为储藏狐、灵鹫之食物而守护此身。

　　丑二、阐说为彼身要义趣入菩萨行

　　凡人珍爱身，唯受用业果，

　　依然护汝身，死神不慈忍，夺与灵鹫狗，届时复何如？

　　奴仆不受使，不施予衣食，养身却行他，为何辛劳护？

　　既酬彼薪资，当应办吾利，无益则于身，不应施一切。

　　念身如舟揖，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。

　　人人爱护自身，受用相似善业之异熟果，汝依然爱护此身，死神却毫不留情夺取，施喂于灵鹫与狗等，届时汝又能何如？

　　譬如奴仆不受使唤，则不供给衣食。虽然喂养此身，此身终究亦离汝远去，汝为何辛劳地抚育？往昔于身体仅以酬薪式地施予食衣等，现时应以菩提自利──成办利他，此乃善天论师之主张。傥若无成办利他之事，则不再供给任何他物。故身体犹如舟楫，为去留之依止处，亦即渡越自他生死海之依止船筏，为成办诸有情之利益，变成如意身──佛身，依于佛身成办众生利乐。

　　壬三、统御心后学习清净行，有三：

　　癸一、具正知诸行之异门，

　　癸二、教示主要清净心，

　　癸三、以清净心转化特殊之垢障。

　　癸一、具正知诸行之异门，有四：

　　子一、总相──所有分位之行事，

　　子二、趣行特别之善行，

　　子三、断除不信守世间之行仪

　　子四、守护睡梦之理趣。

　　子一、总相──所有分位之行事，有三：

　　壬一、举止应安详寂静，

　　壬二、决定随喜他人行善，

　　壬三、自身所应学之善行。

　　丑一、举止应安详寂静

　　如定能自制，恒时微莞颜，平息怒眉额，众生真诚友。

　　不戏掷坐具，至发大笑声，敲门勿麤力，恒谦虚柔和。

　　水鸥猫盗贼，无声潜行事，成办所欲事，应恒如是行。

　　如是自我身心得以自制作主，恒常面露笑容，平息皱眉怒脸，作为成办众生事业之真诚挚友──畅谈谛实语，不嬉戏而投掷坐具，不发狂笑声音，敲门亦不使用麤力，经常保持谦虚而且喜悦之态度。譬如水鸥、猫、盗贼，皆以无声潜行成办自身所欲达成之事，能者──最胜戒律之菩萨，亦恒常如是身、语之行仪──安详行事。

　　丑二、决定随喜他人行善

　　应善劝勉力，无作饶益语，虔诚且顶戴，恒为众生徒，

　　一切妙善语，皆赞为善说。若见行福善，赞叹令欢喜，

　　私称人功德，随称他功德，闻人称己德，应知自功德。

　　喜诸造作故，彼喜价难估，故依他功德，受用随喜乐。

　　此生不减少，来世大快乐，因嫉他之苦，来世大苦故。

　　“劝勉他人”乃善巧于协助他人改过迁善等，无造作且饶益众生给予菩萨教诫语，虔诚信守并顶戴──奉为圭臬，无我慢地恒常为众生之学生。无嫉妒故对一切善说法义者，皆称赞曰：“善说。”若可现见他人行福善事，则事先赞叹，令他产生妙善欢喜心。为遮止疑似虚伪之言谈──谄求，应私自称赞他人功德，若逢他人称赞第三者之功德，则随喜称赞之。若他人称赞汝具菩萨之功德，理应了知自身之功德，切勿骄矜自满。如是故，创作一切他人之善行，乃促成自己欢喜之原因。此欢喜心难以估价，因而得知，他人行善之功德，能使自己领受随喜之快乐。如是，此生不减损财物等享受资具，来世亦享有大福报之快乐。瞋忿他人功德而生之罪过，今生不仅不欢乐且遭受痛苦，来世亦将受更大痛苦。

　　丑三、自身所应学之善行

　　言称意契机，明义语悦意，迷离贪瞋心，柔和适时语。

　　若眼见众生，真诚慈悲眼，我依诸众生，当得成佛道。

　　说话时称意且相信无疑，掌握适机与层次之密切关系。清晰表达词义，语调悦耳舒适，远离贪瞋心念，声音柔和且用词多寡适中。看见众生时，思惟我依诸众生，当得成佛道。而不观众生之过失，即使了知欺诳之动机，仍以真诚且慈悲眼光待之。

　　子二、趣行特别之善行，有二：

　　丑一、成办自利之法，

　　丑二、利益他人之法。

　　丑一、成办自利之法，有三：

　　寅一、教说学处具善力，

　　寅二、成办具善力之理趣，

　　寅三、教说尊卑之取舍。

　　寅一、教说菩萨学处具善力

　　热衷恒行善，或兴起对治，功德恩泽田，苦田成大善。

　　恒时即相续不断，热衷心态即积极善法欲，兴起能摧破逆缘之对治力，并使依于诸佛、菩萨等之功德田，依于父母等之恩泽田，依于病人等之苦田，三者皆转成大善业。不善业与此类似。《亲友书》云：“恒常热衷不造作，由根本福田生业，善不善五差别相，故精勤于福善行。”

　　寅二、成办具善力之理趣

　　善巧具信已，我恒常行善，诸善我应为，亦不观待谁。

　　善知自己具行善力后，以欢喜心──精勤且诚信──行善。我恒常作自、他二利诸事业，诸善亦不须观待于他人，我即勤奋行之。他人不作善事，岂无过失？云：应无过恶。善友适宜行善。

　　寅三、教说尊卑之取舍

　　施等波罗蜜，卓越渐增行，勿为小舍大，主要思利他。

　　布施等六波罗蜜，若加以抉择，愈修愈殊胜，即善行愈后愈卓越。既然上下(尊卑)之次第如是，然而依前喻而说，不应为了微小之戒律而舍弃大布施。若谓：大小如何裁定？《入行论注释》云：“以利他事为主，思惟其最具意义者而实践之。”

　　丑一、利益他人之法，有二：

　　寅一、教说，

　　寅二、广说。

　　寅一、教说

　　如前理已明，恒勤饶益他，具大悲远见，于彼开诸遮。

　　如是理解清楚前述理趣之后，时时精勤，恒以利他观之。具大慈悲者能遥见取舍处，遍一切智之佛陀，亦遮阻小乘心耽着自利者，赞许利他行。《善巧大密法》云：“具大慈悲调御师弒杀黑人，堕入十万劫之轮回。”

　　寅二、广说，有二：

　　卯一、财施利益，

　　卯二、法施利益。

　　卯一、财施利益，有三：

　　辰一、食物布施法，

　　辰二、衣物布施法，

　　辰三、身布施之法。

　　辰一、食物布施法

　　食当施恶趣，无怙住戒者，唯适量而食，三衣余尽施。

　　尽所得之乞食，分施予堕恶趣之畜生与饿鬼、贫困无怙者等，以及梵天净行──住于清净戒律者，彼诸各一份，如是四等分。《亲友书》云：：“饭食如药应如理，无贪无瞋之所依。”注意身体不过于瘦小或胖重，保持适当食量。复次，以贪染心等方式照顾身体行善业，岂非精进？《月灯论》云：“彼诸乞求美味食，乞得吃喝不勤修，彼诸饭食皆成毒，喻如幼牛嚼莲藕。”终将变成罪过。

　　辰二、衣物布施法

　　除了自己应具足之祖衣、九衣、七衣等三衣外，若余衣物皆可布施。《菩萨别解脱律仪》云：“傥若比丘现前乞讨钵与袈裟，若彼拥有佛陀允许三衣外，则施予多余之衣物以为布施，傥若彼三法衣将减少，依何能安住梵行？故彼不应施舍。若谓：何以故？云：如来曰不施舍三衣。

　　辰三、身布施之法

　　能行正法身，莫为小故伤，如足众生愿，迅速获圆满。

　　悲愿未净清，不应舍此身，今他生皆然，成大利可舍。

　　修护能修正法之身，莫为他人之小利而轻易损伤，如是守护此修行正法之身体，依次地能迅速圆满众生之愿望。《四百论》云：“虽视身如仇，犹应慎守护，戒圆命长久，能集大福德。”对于未清净慈悲心愿──即未达增上心净地之菩萨，此身不可真实作施舍。因未必利益于他人，且可能悔咎而退失菩提心，障碍善行之故。《菩萨集学论》云：“喻药树果实华丽，培育根本之种性，守护非时行布施，圆满佛陀如药树。”或云：平等心愿当施舍？遍照护论师等曰：不作如是说。或谓：不施舍身体岂不违菩萨愿？曰：非也，无论如何，此生与他生，为成办大利他之原因，未登地前暂时舍弃忆念他人。即出自《入行论注释》，乃至悲心清净，如其所应圆满施舍。

　　卯二、法施利益

　　不敬者如病，缠头撑伞者，持杖兵器者，遮脸不说法。

　　卑劣说深广，无男伴女人，于诸浮浅法，等同敬遍修。

　　转于大法器，不应施劣法，不应舍学处，不以经咒惑。

　　对于心思不虔敬者不宜说法，如同病人举动之缠头者(回教徒)、撑伞者、拄杖者、握兵器者，与遮住脸面之人皆不宜说法。对于卑劣心智者不说甚深(空性)与广大法义，对于无男士结伴之女众不宜于偏僻处说法。小乘声闻等同最上乘大乘之法，皆虔敬地实践，否则当成谤法；《诸法略论》云：“文殊菩萨！某些人对释尊之所说法善加思惟，某些人则以恶劣心思观待之，此乃毁谤正法。”转成大法器后不应施予卑劣法。《宝积经》云：“对于诸非法器之有情，诠说佛法广大行乃菩萨之过错；对于信解广大行之有情，诠说小乘法为菩萨之过错。”既承许菩萨学处发菩提心行，则不应舍弃；若舍弃菩萨学处，犹如唯仅读诵经咒之过失(口诵无心)。总之，不作欺骗一切众生之行为。

　　子三、断除不信守世间之行仪

　　齿木与涕唾，吐弃应掩埋，不当弃屎尿，用水与地面。

　　食时莫满口，出声与张口，坐时勿伸足，双手莫揉搓。

　　于车床诸处，莫会他人妇，世间所不信，随俗避讥嫌。

　　若吐弃齿木(白杨木刷牙)与涕唾，应掩埋于地下。诸屎尿等不净物，不应抛弃于用水之处或地面。饮食时不将食物塞满口腔，不应大声咀嚼，不应过份张口吃食，坐时脚不宜伸直，双手不同时对搓。不论在家、出家，不与他人之妇女单独相处于马车、床榻或卧房等处。出家则不与任何妇女单独相处。总之，若他人看见或诸善知识、师长之质问，所有促使世间人不敬信三宝之言行，应随俗避嫌。

　　莫单指示意，心当具恭敬，右手示诸事，示路亦如是。

　　手莫大挥摆，以微动出声，与弹指表示，否则失行仪。

　　指示道路，不以左手或一只指头表示，如此动作，即变成对他人不恭敬或轻视之心态，故当具恭敬心，以右手平伸五指，作手势表示，其余诸事亦应如是表达。仅为小事作手势时，手不须大幅挥动，以稍微手势出声，与弹指之手势等表示。若于其它小事而过份夸张身、语之行为，则丧失应有之行仪。如是行为若不断绝，则易引发世俗之不敬，将不能利他，势必成为无意义之缘起。《集学论》云：“若不守护彼，世俗毁幼苗，如覆灰之火，有情地狱焚。”故应精勤断除不合于世间之行仪。

　　子四、守护睡梦之理趣

　　如佛涅盘卧，朝欲方而睡，入睡时决定，正知心速起。

　　在中夜时──睡眠时，依佛示现涅盘时之姿态，右胁而卧、双脚重迭平伸、右手于右面颊下、左手平伸于左腿之上、身体以袈裟覆盖，头朝所欲想之方向而眠。入睡初时，下定决心，作是念：愿具足正知，为福善迅速起身(睡醒)。

　　《宝云经》云：“彼涅盘卧即右胁而卧，脚置于脚上，以袈裟覆身，具正知正念，作意光明相而卧。”

　　癸二、教示主要清净心

　　菩萨诸行仪，经说无限量，决定尽力为，修持净心行。

　　经典所示之菩萨诸行仪无限量，虽然此身不能全部成办，然而如上所述各种清净心之行持，决定努力实践。

　　癸三、以清净心转化特殊之垢障

　　昼夜各三时，诵读《三聚经》，依佛菩提心，忏除余堕罪。

　　昼三时、夜三时忏悔罪业，随喜功德，善业回向菩提心等，读诵《三聚经》(忏悔、随喜、回向)，皈依佛、菩萨，依止菩提心乃至具足四对治法，忏除上述之根本罪以及其余之堕罪。

　　壬四、圆满学处之法，有五：

　　癸一、精勤于菩萨学处之修行，

　　癸二、学处之范畴，

　　癸三、修利他之重要性，

　　癸四、依善知识指示修学之原则，

　　癸五、为暸解修学之原则阅读经典。

　　癸一、精勤于菩萨学处之修行

　　为自或为他，何时修何行，任何学处说，皆应勤修习。

　　无论为自利或为利他，暂时采用何种修行皆适宜，任何佛陀所言之学处，此时应当精勤修学。

　　癸二、学处之范畴

　　诸佛子不学，毕竟皆非有，善巧如是住，终无不具福。

　　诸佛子所不须修学之智识，终究非有，若容许不知某一方之智识，则不能圆满利他事业故。《大乘经庄严论》云：“若不精勤于五明(内明、声明、医方明、因明、工巧明)学处，最上圣者亦不能成就一切智，因此，赞同或破斥他人，皆为成就遍智而精进。”如是善了知诸学处，与具学位之善巧者，终无不成就福德之时。

　　癸三、修利他之重要性

　　色法或心法，所行唯利他，为唯一有情，回向大菩提。

　　无论是色体──物质，或心法──精神，除为利益众生之外，不为其它而行。

　　仅为唯一利他之目的，一切善行皆回向菩提。

　　癸四、依善知识指示修学之原则

　　当知善知识，善知大乘义，最胜菩萨戒，如命不可舍，

　　殊胜之傅记，修学侍师法。

　　善知识辅导众生以“方便”、“智慧”二乘为方法，至于“乘”之诠释，如《大乘经庄严论》云：“所缘相广大，如是二成就，精进智智行，释尊大事业，具此‘大’之故，定谓之大乘。意乐广大性故为大乘。对于善巧大乘经义之善士，与安住于最胜菩萨戒之修行者，皆视之如自己之生命，不忍舍弃。依止之原则：依《华严经》小犬殊胜生之传记载录，依止上师之原则：负荷一切应承担负荷之心，完全没有后悔，犹如地心；求道之意志不屈故如金刚；不受一切痛苦之影响，承受周遭环境所有之业力，犹如无怨无悔之仆人、断除“慢”与“大慢”之清道夫、荷担重任之“车乘”、不瞋怒之狗、来往不悔之舟楫、观待善知识犹如聪明之子。以上述诸心态侍候善知识。善男子！视己如病者想，善知识如医师想，所教授之教义如药想，努力修学如病苦想。

　　癸五、为了解修学之原则阅读经典

　　此与余教诫，阅经即能知，诸经示学处，故应阅经藏，

　　首先当阅读，圣虚空藏经，何故恒修行，彼经广宣说，

　　亦于集学论，务必勤阅读，偶亦阅精要，一切经集论，

　　圣龙树所著，二论勤阅读。经论所未遮，皆当勤修学，

　　守护世间心，观照即正行。

　　《华严经》所宣说之教义与释尊教诫之余诸学处，得以从阅读经典了知，经典显示之学处极为明晰，诸经典又以《虚空藏经》列为第一优先阅读，因为彼经宣说诸根本罪与忏悔除罪法，此皆应先行了解。龙树菩萨所著作之《菩萨学集》应决心毫无疑虑地再三阅读，何以故？菩萨经常修行，于书中广泛宣说故。偶而再阅读龙树菩萨所著含有精简义理之《诸经集要》，以上两种集要，皆须精勤地阅读，仔细思惟，学处文义不清晰处，皆能由此二书显示之密意得知，此乃《入行论大疏》所言。任何学处所不遮阻之事，皆应努力修学，为守护世间人之不虔敬心，存于《菩萨学集》等之学处，应努力实践。

　　辛三、阐述护正知之简要定义──结语

　　再三当观察，身心诸分位，唯此简言之，守护正知义。

　　以能知取舍之心识，再三地观察自己之身、口、意诸情况，唯此乃正知之精义。

　　戊三、正念正知结合于心相续，是精勤教义

　　当身躬力行，唯说词岂成？唯阅疗病方，病者有何益？

　　善观察身、心之情境，若不实践──“唯言说性”，实质意义岂能够成办？譬如唯有阅读治病药方，岂能利益病者？不可能耶！若不具足正知、正念二眼，唯仅具有“闻、思”等身体力行之功力，尚无法超越宽广轮回之苦海，愿珍惜守护正念、正知──清净正知。

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