达真堪布：《极乐愿文》讲记（三）

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达真堪布：《极乐愿文》讲记（三）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我们讲第一因：明观福田。

　　我们学修《极乐愿文》，就是要让自己的相续具足往生西方极乐世界的四因。具足了四因，我们就不用担心临终时不能往生了，一定能往生。能否往生到西方极乐世界，主要是以这四种因缘为标准来判断或衡量的，这是最准确的。如果没有具足这四种因缘，阿弥陀佛不会来接引你，你也不能往生到西方极乐世界。

　　往生西方极乐世界的四因中，第一个是明观福田，就是观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛。为什么要明观福田呢？我们要解脱、成佛，就要积累资粮、净除业障。而积累资粮、净除罪业，要靠殊胜的所依、对境和助缘。在这里，西方极乐世界、阿弥陀佛以及他的眷属就是我们的所依、对境与助缘。净除罪业最起码要有四种对治力，其中的所依对治力就是明观福田。

　　今天接着讲眷属。

　　右侧观世音菩萨，身白左手持白莲，

　　左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲。

　　右手施依印向吾，三大主尊如山王，

　　巍然明然坦然住。

　　“右侧观世音菩萨”，每位佛、本尊都有很多眷属，阿弥陀佛在西方极乐世界，有观世音菩萨、大势至菩萨这两位左膀右臂。观世音菩萨在阿弥陀佛的右侧，他是八大菩萨之一，也是十方三世一切诸佛慈悲心的显现。无数劫以前，观世音菩萨就已经在密严刹土圆成佛道，但却一直以菩萨的形象饶益众生。

　　观世音菩萨千手千眼，每时每刻都以千眼来慈视众生，以千手来帮助众生。千手千眼只是一种标志，实际上观世音菩萨是用无数只眼睛来慈视众生，用无数只手来帮助众生的。观世音菩萨当初来到六道轮回时，看到众生异常悲苦，就以神变力去度化，于是众生在当下都被度光了。但他再次回头慈视众生时，发现还像以前一样，无数的众生依然在六道轮回中感受痛苦，于是他又以神变力度化众生，众生又被度光了；然而当他再次慈视众生时，发现六道众生的数量依然没有减少……就这样，他多次以神变力度化众生，可还是无法度尽，仍然有无量无边的众生在六道里感受痛苦。他知道众生的业力不可思议，仅以神变力是无法度尽众生的，只有给众生宣讲佛法，让他们学佛修行，断除烦恼，脱离六道，才是救度众生唯一的途径。于是他开始宣讲佛法，法音不断。

　　很多人以为自己已经有了具徳的上师，到临终的时候，上师肯定会把自己超度到极乐世界。具徳的上师肯定有圆满的慈悲心，一定会把你超度到西方极乐世界。但是众生的业力不可思议，如果业力没有穷尽，你到了西方极乐世界，睁开眼睛一看，还是在六道轮回，还要感受痛苦。就像前面讲的观世音菩萨度化众生一样，还是出不了轮回。

　　以前有这样一则故事，讲一位具徳的上师超度一个亡者。这位上师超度亡者时，当下就把他超度到了西方极乐世界。但是一刹那间，他又堕入了地狱。我们经常讲，地狱和天堂、娑婆世界和西方极乐世界就在一念之间。若是业力穷尽了，机缘成熟了，当下就能到西方极乐世界；否则，当下就会流转轮回，甚至堕落地狱。

　　上师三宝是我们唯一的怙主，但是上师三宝只能给我们指出解脱之路，教会我们解脱的方法，让我们自己到达彼岸。佛不可能给你摩顶后就让你解脱；佛不可能用甘露水或者圣水消除你的业障，让你脱离六道轮回；佛也不可能把自己相续中的见解或者觉性掏出来给你，让你成佛。所以还是需要自己好好修行。

　　佛以前也给弟子摩顶，很多具徳的上师也给弟子和信众摩顶。实际上摩顶是一种表法，是警示你要把心安住，不要散乱。若是你不能安住自己的心，给你摩顶也没有多大意义。在座的各位都接受过摩顶吧，有没有得到利益？若是你的心仍然散乱，怎么给你灌顶、加持，怎么让你开悟、证悟啊？若是你知道摩顶的含义，心能够安住而不散乱，能够在定中生慧，你就会见性。多有意义啊！

　　有些人一听说某位上师、活佛有加持，就不顾一切地跑去了，然后糊里糊涂地接受灌顶。灌了一百多种顶，可连灌的什么顶都不知道，回来还吹牛：“太殊胜了！太好了！”为什么这么说？你的烦恼，习气是不是减少了？是不是见性了？是不是成佛了？没有吧！仔细观察自相续，烦恼、习气不但没减少，而且更重了，脾气更怪了，分别心、傲慢心更强了。自以为了不起，看不起这个，看不起那个，轻视众生。总是跟家人、同修、同事斤斤计较，总是烦恼。这种人真是可怜！

　　要得到真正的灌顶是很不容易的，对坛城、上师、弟子有一定的要求，不是随随便便的。坛城分内在坛城和外在的坛城，条件很难具备，而且上师、弟子也要具备一定的条件。若是坛城有了，上师有了，但是弟子的条件不具备，也得不到灌顶。以后有机会再给大家讲，应该有什么样的坛城，什么样的上师，什么样的弟子，才能进行殊胜的灌顶。

　　“身白左手持白莲”，和阿弥陀佛的身色不一样，观音菩萨的身体是白色，如阳光照射的雪山，非常洁白，光芒耀眼。“身白”表示观音菩萨住于轮回，但丝毫不沾染轮回之过患。观音菩萨左手结着三宝印，持着白莲花的莲花茎，白莲花在耳边绽放。白莲花象征大悲心，表示观音菩萨具有大悲心。

　　“左侧大势至菩萨”，左边是大势至菩萨。大势至菩萨主要是在显宗里讲的，他在密宗里被称为金刚手菩萨。大势至菩萨是金刚手菩萨的寂静相，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相。密宗尤其是大圆满的很多传承都是通过金刚手菩萨传下来的。观音菩萨是十方三世一切诸佛大悲心的显现，大势至菩萨是十方三世一切诸佛事业的显现，他自在了十方三世一切诸佛的事业，一切诸佛的事业都是通过金刚手菩萨而遍传的。

　　“身蓝左持金刚莲”，大势至菩萨的身体是蓝色，表示法性不变——诸法的自性不变。大势至菩萨的左手持着金刚莲——莲花中央有一枚金刚杵，由金刚杵庄严的莲花叫金刚莲。在唐卡上，大势至菩萨也是左手结三宝印，持着莲花的茎，莲花在耳边绽放。

　　“右手施依印向吾”，大势至菩萨、观音菩萨的右手都打着施依印（也叫保护印）对着我等众生，表示永远守护众生。两位菩萨以站立的姿态安住，表示利益众生的事业永不停息；阿弥陀佛以跏趺坐的姿态安住，表示在法界之中不动摇。

　　如果将极乐世界比喻成一个企业，那么阿弥陀佛是董事长，两位菩萨就是总经理，总经理不能经常在办公室里坐着。如果比喻成政府机关，那么阿弥陀佛就是领导，两位菩萨就是得力的助手。如果比喻成一个国家，阿弥陀佛就是国王，两位菩萨就是得力的大臣。两位菩萨没有时间舒舒服服地坐着，一直站立，表示刹那不停地行持利益众生的事业，也就是阿弥陀佛的事业。

　　“三大主尊如山王”，西方极乐世界有三大主尊：中间是阿弥陀佛，两侧是两位大菩萨。“山王”就是须弥山，它高于一切山。西方极乐世界有无数的大乘比丘与眷属，但三位主尊高于一切，犹如须弥山一般。

　　“巍然明然坦然住”，非常稳重，不动摇的意思。虽然在表相上，三大主尊有各种各样的示现，但他们的内心都是不动的。身巍然，口朗然，心坦然，身口意这样安住着，了了分明，如如不动，无比清净、庄严。不用说亲见，哪怕仅是忆念一遍，也会不由自主地生起欢喜之心！

　　下面讲其余的眷属。

　　大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，

　　著三法衣黄灿灿。

　　“大乘比丘十千亿”，这里讲的比丘不是小乘比丘，而是大乘比丘。在表面上都是受持别解脱戒的比丘，但是内心里都是具有菩提心的大乘菩萨。“十千亿”是种比喻，形容数量之多，意思是有无数的大乘比丘。

　　“身皆金色相好饰”，在西方极乐世界没有分别，他们的身色都是一样的金色，相貌也一样，极其清净、庄严，而且都具有与佛相似的三十二相、八十随好。虽然三十二相、八十随好是佛特有的，但是西方极乐世界不可思议，连一般的眷属也都有相似的三十二相、八十随好。

　　我们娑婆世界就不是这样了。从长相上说，娑婆世界有美丑之分：长得美，我们就喜欢，生起贪心；长得丑，我们就不喜欢，生起厌恶心。还有高低之分：地位高贵的，我们就尊敬；地位低微的，我们就轻视。娑婆世界的众生所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，处处都在造业。

　　我们都是修密法、修大圆满的，修行境界应该是当下圆满，当下就是极乐世界。你们互相看看，是不是都一样的美丽，一样的庄严，一样的清净？有些人左看右看，觉得这个人不清净，那个人不清净；这个人好看，那个人不好看。分别心这样重的人，怎么能修密法，怎么能修大圆满法呢？

　　“著三法衣黄灿灿”，西方极乐世界的眷属都是大乘比丘，身着与阿弥陀佛同样的三法衣，身色都是金色，发出黄灿灿的光芒，绚烂美丽。三法衣是比丘穿的衣服，我们很多人发心出家，出家了就有福报穿三法衣了。

　　有的人认为，《极乐愿文》所描述的这些，都是名言中的，属于世俗谛，都是方便语。也可以这样说。这都是方便语，但也是事实。

　　“缘起性空”，在胜义谛，是从“性空”的角度来讲的，西方极乐世界也好，阿弥陀佛也好，都是一个法界、一个法身、一个法性。但是在世俗谛，是从“缘起”的角度来讲的，缘起不可思议。若是你能够深信并一心观想与祈祷，那就确有这样一个清净的极乐世界，确有这样一个佛祖以及无数眷属。谁能把握空性，谁就无所不能。因为是空性，所以就有缘起，就有因果，就有这一切显现。因为是性空，所以就有西方极乐世界，就有阿弥陀佛。有性空，所以我们通过修往生的四因，最终能够往生到西方极乐世界，大家要相信。

　　你们现在没有真正明白缘起性空的道理，除了一些利根者，其他人很难生起信心！信心是从明理中生起的，不明理，尤其不明白缘起性空的道理，没有领悟到这个道理，要生起信心很难。大家不要再迟疑，只需要一心一意地观想，一心一意地祈祷。这里把西方极乐世界描述得很清楚、很完整，大家按照这些内容明观福田，好好地修往生的第一因。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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