玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（上） 第五讲 色法（三）

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第五讲 色法（三）

　　到这里我们已经讲完了28种色法。在这28种色法之中，有18种是完成色，10种是不完成色。

　　一、色法产生的原因

　　这些色法是怎样来的呢？我们这个物质的世界到底是由什么原因而来的呢？色法的产生原因一共有四种，第一种是业生色，即有一类色法是由我们所造作的业带来的果报，这种色法称为业生色。第二是心生色，是由我们的心所造作的。第三种是时节生色。时节生色的时节(utu)是指火界，有时也可指气候、季节等。第四是食生色，即由吃进去的食物所产生的色法。

　　第一、业生色

　　我们在这里先讲业生色。业生色是由我们过去生所造之业产生的。哪些业能够产生色法呢？一共有25种过去所造的业能够产生色法，而这些业其实也是由心所造的。心是造业的主导——一共有25种过去的心——在速行里面的思心所所造作的业，在成熟的时候能够带来果报。这些业都属于过去的心，它们是：12不善心、8大善心，还有5色界善心，一共有25种。在这25种当中，如果一个人还没有达到禅那，就应该排除掉五种色界善心。对一般人来说，能带来果报的都是善心和不善心，但这些基本上都是过去生所造的业。今生造的业也有可能在今生成熟，这叫现法受业，但是比例相对比较小。我们现在的这副身体，是由过去所造的善与不善之业的结果。我们现在之所以能够投生为人，人是属于善趣，因此可以肯定令我们投生为人的业是过去所造的善业，过去所造的善业成熟了才能投生为人。造成我们现在这一副业生身的业，必然属于能令我们投生为人的八大善心的其中一种。然而，并不是说因为善业投生为人，我们的生命就能够一帆风顺、一路平安、快乐无比，在我们生命期间还有很多不如意的、沮丧的、伤心的事情，这些都是由于我们过去所造的不善业不断成熟的关系。

　　业生色法也是以色聚的方式呈现的。一共有9类业生色聚，请看表5：第一是眼十法聚，它们是地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根、眼净色。第二是耳十法聚，第三是鼻十法聚，第四是舌十法聚，第五是身十法聚，第六是女性十法聚，第七是男性十法聚，第八是心所依处十法聚，第九是命根九法聚。这九类都在有情的身中。我们刚才讲到究竟色法的时候，不仅仅讲到这九类业生色聚里所包含的色法，同时也讲到如何在实修的时候辨识它们。

　　表5：二十一种色聚 

　　我们这一副拥有眼、耳、鼻、舌、身的身体是由过去的业所造成的，所以称为业生身、果报身。果报身是由过去的业所造成的，没有业就没有所谓的果报，果报必定是由业所产生的，这是业果法则。过去造的业是因，现在的这一堆色法是果报，它们是因果的关系。在生命刚开始的那一剎那业生色是怎样生起的呢？在一期生命中，刚开始的第一个刹那称为结生，对于人和动物来说是卵子受精，对于天人来说是化生的那一剎那，业生色与结生心同时产生。结生心有生、住、灭三个小剎那，业生色是在结生心的生时产生的。之后，在结生心的住时、灭时以及有分，业都会持续地产生色法。包括欲界和色界的五蕴有众生，色身是从结生那一剎那就有了，因为它们是由过去造作之业所产生的色法，所以称为业生色。

　　第二、心生色

　　接着我们讲色法生起的第二种原因——心生色。有一类的色法是由心产生的，除了4种无色界果报心以及双五识以外的75种心都能产生心生色。当有情投生到无色界天，他们的结生心、有分心和死心就是无色界果报心。这种果报心只产生在无色界。由于无色界没有色法，所以无色界果报心不会产生色法。什么是双五识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识称为五识。每一种识都可以分为善果报与不善果报，因此有五双共10种识。我们在讲心法的时候会讲到。

　　心生色法是从有分心的生时开始生起的。我们在讲业生色的时候，说到业生色是生命在结生那一刹那就开始产生。但是心生色与业生色不同，心生色稍后一点，在结生那一剎那没有心生色，但是等结生心灭去之后，接着生起的有分心在生时就产生了色法，这种色法是由心产生的，所以称为心生色法。非真实色法里的身表和语表就是心生色法的呈现。我们现在能够保持一定的姿势，能行走，能说话等等，都是由于心生色法的缘故。心的活动、心的运作、心的思念可以产生很多的色法，这些色法让我们有所表现，我们的动作、姿势，脸部或身体表情，还有语言表达等等，都是属于心生色法。一个人在禅修的时候，即使连禅那心也可以产生保持姿势不动的色法，这也属于心生色法。心生色法的最主要表现为我们身体的行为、语言、姿势等等。如果没有心生色法，就不可能有动作发生，我们的心就好像脱离了物质。正因为有了心生色法，我们的身体才有动作，动作就是心生色法的表现。

　　要辨识心生色法，可以先进入禅那，从禅那出定之后，再看心所依处这个地方，辨识心所依处里的63种色。然后尝试动一动手指。当你生起心念“我要动手指”，会发现想要动手指的心念是从心所依处那边生起。这些想要动手指的心念会产生很多代的心生色法，这些心生色法很快就扩散到手这个地方，然后带动手指在动。在走路或经行的时候，同样可以先辨识心所依处这里的色法，然后生起一个念头“我现在要走路”，当这种心念一产生，它会生起很多的色法，这些心生色法很快就扩散到我们的脚部，脚部就开始移动，行走的动作就发生。在心生色法里面，风界是最强的。风界的作用是移动、推动，或者说物质的运动是由于风界的作用。

　　在修维巴沙那的时候，当我们用观智来观照，其实身体只是一堆很快生灭的色法，这些色法也包括心生色法，它的风界最强，能带动其他的业生色法、时节生色和食生色，所以我们说有所谓的人在走动。《大念处经》的义注解释“在前进时保持正知”这句话时，讲到应当如何在行走的时候修维巴沙那。义注举了一个例子，好比一头牛拉着车，在车上坐着一个驾车的人。这个驾车的人比喻心，牛比喻心生色法，那辆车比喻成身体。当驾车的人打那头牛，牛就会走动，走动时就拉动整辆车。因为这种关系，就产生了“牛车”的概念。“人在行走”的概念也是这样生起的：由于有了心，心能产生心生色法，心生色法又带动了一堆色法在走路，然后我们说“人在行走”。

　　第三、时节生色

　　还有一种色法是时节生色。时节即是火界(tejodhàtu)。每一粒色聚都有生时、住时及灭时三个时，即产生、存在和灭去三个阶段。名法在生时是最强的，色法则在住时是最强的。在一粒色聚里，有一种色法称为火界，火界是这一粒色聚的温度、冷暖，也可以称为时节。当这一粒色聚在达到住时，它的火界就生起一粒新的色聚，这一粒新色聚因为是由前面一粒色聚的火界产生，所以属于由火界产生的色聚，我们称为时节生色聚。当色聚达到住时，其称为时节的火界就开始产生新一代的色聚，这一粒时节生色聚里只有八法，称为纯八法聚，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。当这粒新的时节生色聚达到住时，里面的火界又能产生新一代的色法，它就是第二代的时节生色聚。当第二代的时节生色聚达到住时，里面的火界又能够产生新一代的色聚，这是第三代的时节生色聚。我们看到的物质，包括身体，之所以能够维持一段很长的时间，好像是永恒的、不变的，就是因为这些色聚一代接一代地不断生灭。我们看到一个物体很快地运动，其实是一堆色聚从这里生起，灭去之后在另外一个地方又生起新的色聚，然后灭去之后又在另一个地方生起新的色聚，所以我们看到一个物体在运动、在移动，就是这么样。色法生起又灭，生起又灭，就这么样一代接一代地相续着。

　　在我们身体里面有时节生色，在身体的外面也是。所有没有生命的物质，包括太阳、月亮、星星、云、山、河、大海、岛、树木、花草、建筑物、桌子、杯子、汽车、手机等等，都是时节生色。为什么呢？因为如果我们去辨识它们的色法的话，会发现里面只是纯八法聚而已，它们只是地、水、火、风、颜色、香味、味道、食素，有些至多再加上声音。由于这些色聚以不同的方式组合，所以我们会看到这个物质的世界千变万化，千姿万彩。从究竟意义上来说，它们都是由火界生起，都是时节生色。

　　一般业生色里的火界可以产生4到5代的时节生色；普通欲界心的火界可以产生2代的时节生色，而止观的心可以产生许多代；食生色可以产生10到12代的时节生色。

　　佛陀在《增支部》第4集里提到有4种光：第一、月亮光(Candàbhà)；第二、太阳光(Suriyàbhà)；第三、火光(aggàbhà)，包括蜡烛光、灯光等等；第四、智慧之光(pa¤¤àbhà)。

　　我们在禅修的时候能体验到光，这种光称为智慧之光。智慧之光是在禅修的时候产生的，特别是在修维巴沙那的阶段，这种光显得特别重要。一个禅修者在两种情况下可以体验到光，第一是修止，当心平静的时候可以体验到光，第二是修维巴沙那，在培育观智的时候也可以体验到光。

　　这些光是怎样产生的呢？是由修止观时的心生色法和时节生色法产生的。心生色聚有八种色法，它们是地、水、火、风、色、香、味、食素。修止观的心是很殊胜的心。比如说禅那心，是一种强有力、很殊胜的心，它可以产生很多的色法。这些色法是由禅那心产生的，所以称为心生色法。这些心生色法达到住时，里面的火界可以产生时节生色法。于是在禅修的时候所体验到的光，是由心生色法与时节生色法这两类色法产生的。无论是心生色法或时节生色法，里面都有一种称为颜色的究竟色法，这两类色聚里的颜色是很明亮的。为什么呢？因为我们在禅修的时候，心是平静且强有力的，强有力的心产生的色法也是强有力的，所以这些心生色法里面的颜色也很明亮，于是我们看到这些心生色法就很明亮。同时，由这些色聚所产生的时节生色里面的颜色也是很明亮的。随着定力的提升，心就越强；心越强越有力，所产生的心生色法也越明亮，由之产生的时节生色也是很明亮。于是我们体验到在禅修时随着定力的增强，光也越来越强。在禅修者的体内有两种色法，它们是心生色与时节生色。体内的心生色与时节生色会遍布到全身，其中有一部分时节生色一代接一代地生起，然后扩散到身体外面。所以禅修者在禅修的时候，会体验到前面有光，那是属于时节生色。其实他所看到的是这些明亮的色聚，被他感受为光。

　　如果一个人的心越强，或者福德越大，散播到体外的时节生色的范围也会越大。有一位过去的佛陀名叫吉祥佛(Maïgala Buddha)，他身体的光可以散播到一万个轮围世界去；而我们的果德玛佛的身光只能散播到80腕尺那么大的范围。有些天人也是，因为他们的业生色很强，于是身体也会很明亮。譬如在《大吉祥经》讲到，有一位天人的光明照亮了整座揭德林给孤独园，这是由于他的业生色很强。由于佛陀的业生色和心生色都很强，这些色法所产生的时节生色散播到体外，所以说佛陀会发光。如果禅修者的定力很强，有些人也可以看到他的有分很明亮，有时候也会看到他的身体周围散发出一些光明。当然，这种光和佛陀的比起来，那真的是小巫见大巫了。

　　修行止观时，比如入出息念，当我们持续地专注呼吸，会感觉呼吸慢慢地变成光。为什么呢？因为呼吸属于心生色法，当我们的定力提升到某一个阶段时，这些心生色法所产生的光就越来越亮，同时这些心生色法里面的火界又产生了时节生色，里面的颜色也是很明亮。所以，随着定力的增强，光也越来越明亮。

　　有一位禅修者在禅修的时候，由于过去生的巴拉密，他很快体验到很强的光，于是问禅师说：“我感觉鼻头的光就像太阳光一样，非常耀眼，这种光会不会刺伤眼睛呢？”禅师回答说：“不要担心，你的眼睛不会有事的，只管把你的心投入光中就可以了。”为什么会体验到这种光呢？因为他的心强，所产生的色法也很强，所以能体验到很耀眼的光，甚至担心会刺伤眼睛。

　　由培育禅那与观智所产生的光和外面的光是不同的。禅修的光感觉是有生命力的；外面的光只是物体发出的光，例如太阳光、灯光是没有生命的光，这两种光是不同的。修维巴沙那时，特别是在生灭随观智的阶段，禅修者可以体验到很明亮的光，这种殊胜的光甚至会让禅修者误以为就是涅槃。假如他执著那种光，认为那就是涅槃体验的话，他将会误入歧途。这些光是由止观的心产生的，只属于心生色法与时节生色法而已。因此，在禅修的时候，无论修止或修观，所体验到的光是这样来的。

　　第四、食生色

　　下面我们再讲由第四种原因产生的色法——食生色。当食物吞下时，在受到消化之火与外来食素的支助，体内的食素即能产生食生色。这种色法是由吃下去的食物所产生的色法，所以称为食生色。当我们饥饿的时候，会感到浑身无力，但是一旦吃了一点东西，饥饿很快就消失，体力也很快恢复了。为什么呢？因为当食物吃进胃之后，立刻被食素和消化之火所包围，在食素和消化之火的支助下，它会产生许许多多的食生色，这些食生色很快扩散到全身，所以我们感觉到体力很快就恢复。

　　食生色是怎样产生的呢？当吃下去的食物进到胃中时，这些食物还属于时节生色，它们由许许多多的八法聚组成。这些色聚中的食素在受到胃中的消化之火——命根九法聚中的火界——的支助，就能够产生许许多多的色聚。由于这些色聚是由食物里的食素产生的，所以称为食生色聚。食生色聚也是纯八法聚：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。当食物被吃下去之后，很快就让胃中的消化液消化了，然后产生许许多多的食生色聚，这些食生色聚一代又一代地生起，并扩散到全身。在这里，我们举食生色聚扩散到眼睛为例来说明：扩散到眼睛的食生色聚里有八种色法，其中的食素能支助其他的业生色聚，业生色聚里也有食素，这种食素可以产生新一代的食生色聚，称为第一代食生色聚。第一代食生色聚又受到其他食生色聚里的食生食素与消化之火的支助，产生第二代食生色聚；第二代又受到消化之火和其他食生食素的支助，产生第三代、第四代，一直产生4-5代。

　　二、二十一种色聚

　　物质是由四种原因产生的：第一种是业；第二种是心；第三种是时节，即火界；第四种是食物。所以在我们的身体里面有业生色、心生色、时节生色以及食生色。外在没有生命的物质世界只有一种色法，一种原因，即时节生色。西方宗教认为任何东西都需要有创造者，这个世界是上帝创造的，人也是上帝创造的，没有创造者就没有世界。所以曾经有一位西方人问帕奥禅师说：“既然人是由业产生的，那么这些物质到底是谁创造的？”帕奥禅师回答说：“是由火界创造的。”

　　从究竟的角度来看，所谓的物质只是一堆快速生灭的时节生色聚而已。由于有了时节生色聚里的火界，就不断地产生新一代的色聚，然后老一代的灭去，新一代色聚里的火界又产生新的一代，然后又灭去，又产生新的一代。所以，在佛陀的教法当中，并没有所谓的世界或者所谓的人被创造，造物主在佛陀的教法中是不成立的。如果一定要问生命是由谁创造的，那就是由业创造；外界的世界是由谁创造的，那就是由火界创造。假如真的有所谓创造世界的上帝，那也不过是火界而已！

　　学习了色法生起的四种缘之后，请大家看表5。所有的色法都是以聚（即组合）的方式呈现的，所以称为色聚。一共有21种色聚。我们前面已经讲了九类业生色聚，现在再看心生色聚，心生色聚一共有6类，或者7类。

　　一、心生纯八法聚。即八不离色：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。

　　二、身表九法聚；身表就是身体的动作，由于它属于心生色法，所以八不离色再加上身表，一共有9种。

　　三、轻快性十一法聚。轻快性必定和柔软性、适业性一起生起。当我们的心情愉悦的时候，所产生的心生色法就有这种。有句话说“人逢喜事精神爽”，就是指这种心生色法的表现。他不用说话，不用动作，我们都能看出他诸根愉悦，气色很好。

　　四、身表轻快性十二法聚，这也可以通过动作看出来。

　　五、语表十法聚，即八不离色再加上语表以及声音，因为语表必定和声音一起产生。

　　六、语表轻快性十三法聚。有些人高兴的时候说的话都很轻快、很愉悦，这是语表轻快性。这种色聚有十三种色法，所以称为十三法聚。

　　这6种再加上呼吸的话，成了7种。呼吸也是心生色聚，一共有九种色法，即八不离色再加上声音。

　　接着是时节生色聚。有四种时节生色聚，包括我们体内的和外在一切无情的物体。

　　一、时节生纯八法聚，只有八种色法。

　　二、风声、汽车的声音、敲打的声音、装修器械的声音等都是时节生色，因为这种时节生色聚有声音，所以再加上一个声音，称为声九法聚。

　　三、轻快性等十一法聚，即八不离色再加上柔软性、轻快性、适业性。

　　四、若再加上声音，则称为声轻快性十二法聚。比如听音乐或者敲击乐，感到很轻松、愉悦，这是声轻快性十二法聚。

　　我们再看食生色聚，食生色聚只有两种：

　　一、纯八法聚，只有地、水、火、风、色、香、味、食素这八法。

　　二、轻快性十一法聚，即八不离色再加上柔软性、轻快性、适业性。这是由高质量的食物所产生的色法。

　　三、色法的转起

　　我们继续来学习色法的转起，这里先来讲一个佛教常识。生命诞生的方式有四种：卵生、胎生、湿生、化生。卵生是母亲在生产的时候并未成形，而只是卵，像鸡、鸟等等，它们生的都是蛋。胎生的意思是生命从母胎而来，需要经过母亲怀孕若干时候才诞生，经母胎而出生称为胎生。湿生属于一些低等的动物，如把鱼放到一个密封的地方，经久腐烂会长虫子，这些虫子就属于湿生。还有一种是化生，化生就是没有父母亲的，由于业报成熟而突然出现。

　　人是胎生，马、牛、羊也是胎生。鸟、鸡、鹅是卵生。一些低等的生物，如水沟、粪坑中里的虫属于湿生。化生包括高等的天人，所有的梵天人，一部分的鬼，所有地狱的众生。我们的肉眼一般可以看到的是胎生、卵生、一部分的湿生，有些湿生的身体很微小，我们也看不到，如水中的微生物。我们的肉眼一般看不到化生的有情，但是用天眼就可以看得到，多数的鬼与天人都属于化生类。

　　生命有这四种诞生方式，他们的色法是怎样转起的呢？也就是说色法在这几类有情中是怎样出现的呢？在欲界地里，这四种生都有。欲界包括地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、六欲天人。我们先讨论化生有情。化生有情包含了天人、鬼、阿苏罗、地狱有情。这一类有情的生命一开始就已经具足了眼、耳、鼻、舌、身、性根与心所依处这7类十法聚，他们是一下子成形的，不像人类，需要经过9个月在母胎中成形，诸根才能够具备。天人的化生是由于他们的业，业一旦成熟，这些色法就一起生起。如果是男天人，他们的性根色是男性根；如果是女天人，她们的性根色是女性根。

　　胎生有情包括人类和一部分畜生，如马牛羊等哺乳动物。劫初的人类是化生的，但是现在的人类都属于胎生。胎生有情在结生的那一剎那只有3种十法聚，即身十法聚、性根十法聚及心所依处。身十法聚是卵子在受精的那一剎那就已经具备了，是男的是女的也在此时已经决定了。执行结生的是结生心，结生心所依的色法是心所依处色。因此在生命开始那一剎那，胎生有情同时具备这30种色。之后，在生命期间，眼十法聚、耳十法聚、舌十法聚、鼻十法聚在母胎中慢慢形成。

　　湿生有情在结生时最多只有7种十法聚，即眼、耳、鼻、舌、身、性根、心所依处这7种。最少的时候只有舌、身与心所依处3种十法聚。有些很低等的动物只有舌头，因为需要吃东西；只有身体，没有眼睛，没有耳朵，也没有鼻子，甚至没有性别，这是很低等的湿生有情。

　　我们以人为例子，在结生那一剎那，就有了30种色法，这30种色是身十法聚、性根十法聚以及心所依处十法聚，这些都属于业生色。业生色是在结生的第一剎那就有了，等结生心灭去之后，业生色还是持续不断地生起。结生心灭去之后，接着生起的是有分心，在有分心的生时就生起了心生色。而时节生色是在结生心达到住时就开始生起。作为食生色，唯有母亲所吃下去的食物输送到胎儿那个地方，胎儿体内才开始有了食生色。这四类色法是这么样生起的。在生命期间，业生色、时节生色、心生色和食生色这四类色法如河流一般持续不断地流下去，一直到寿命的终结。

　　一个人的业会随着年龄的增长而逐渐变弱。当我们还是在孩童的时期，眼睛很明亮，听力、记忆力等各种方面都很好，因为强的业正支助着我们。但是到了年老的时候，业会慢慢消减、变弱，这个的时候，眼睛蒙了，耳朵聋了，牙齿掉了，头发白了，身体也不听使唤了。为什么呢？业慢慢地在衰减。当一个人即将要临终的时候，在死亡前的第17个心识剎那的住时开始，业生色就不再生起。因为色法的寿命是心的17倍，所以在死亡前第17个心识剎那生起的色法能维持到死心的生起，并与人的寿命一起结束。随后，心生色和食生色也灭尽。所以，一旦人死了之后，所剩下的尸体只是一堆时节生色而已。

　　医学上判断一个人的死亡，有些人说是脑死亡，有些人说是心脏停止跳动等，这在医学界有不同的判断方法。但是按照佛教的判断方法，一个人的死亡发生在死心生起与命根断绝。佛经有时候说：“寿、暖、识离散。”寿是命根，识是心，暖是业生火界。换句话说，一个人的死是死心生起，命根断绝，在色法里命根已经完全没有了。因为没有心，所以也没有心生色法。灌再多的食物进去，因为没有消化之火——命根九法聚——不能消化了，也不会再产生食生色。所以塞进再多的食物给死人吃，还是时节生色，不会转化成食生色。尸体只是一堆时节生色而已，那个时候你打他、割他、烧他，他都不会痛。不过，中国人的习俗喜欢在死人身上做功夫，例如秦始皇为了保护他的尸体就花了不少功夫；古代埃及的法老也是企图用木乃伊的方法保全其尸体常存不腐。但是按照佛教的说法，一个人死后，他的身体就好像木材、石头一样，而且木材与石头还不会那么快腐烂，人的尸体却很快就腐烂、变臭。

　　色法在人的生命中就是这样产生与灭去的。最初产生的是业生色，生命结束时最先灭去的也是业生色。在人的生命最初，时节生色是第二产生的，但是唯有到身体完全腐烂、消尽，时节生色才宣告完全消尽。心生色是在第一个有分的生时开始生起，直到死心之后才消尽。食生色在人的生命初始阶段是最后生起的，但也是在死亡的时候结束。这是人身体里的业生色、心生色、时节生色、食生色在生命存在期间的次第转起与次第坏灭。

　　接着再来讲一讲色界梵天人的色法。欲界的天人也有眼、耳、鼻、舌、身、意。因为有眼，所以天人可以看到漂亮的东西；因为有耳，所以可以经常欣赏美妙的天乐；因为有鼻，所以可以闻美妙的香气；因为有舌头，所以可以品尝天食；因为有身体，可以享受舒适的温度，穿柔软漂亮的天衣，身体洁净明亮等等。但是，梵天人的业生色法只有眼十法聚、耳十法聚、心所依处十法聚以及命根九法聚。梵天人有眼睛可以看到东西，也有耳朵能够听到声音，但是梵天人有鼻子却嗅不到东西，有嘴巴却不用吃东西，也不知道酸、甜、苦、辣，有身体却不能够感受到触觉，不会感到冷热，也不会感到痛。对于梵天人来说，鼻子、舌头和身体只有外形而已，并没有相应的净色。

　　梵天人的果报很强，由于过去所造的业是禅那善业，所以才能投生为梵天人。梵天人有眼睛，如果人间有佛陀出世的话，他们可以来谒见佛陀。梵天人有耳朵，如果有佛陀出世的话，他们可以下来听闻佛陀开示。佛陀在鹿野苑讲《转法轮经》的时候，来自一万个轮围世界的许多天人和梵天人都来听闻佛陀说法。在人间只有一个人，即安雅•衮丹雅(A¤¤à Koõóa¤¤a,阿若憍陈如)证得了初果，但却有无数的天人和梵天人证得不同的果位。无色界梵天人就不能来，所以投生到无色界属于“八难”之一，因为他们见不到佛陀。但是色界梵天人可以见到佛陀，而且梵天人的寿命非常长。以第四禅广果天的梵天人为例，他们的寿命是500大劫。一个大劫有多长时间？一个大劫相当于一个地球由产生到毁灭，或者说包括日月在内的一个轮围世界由产生到毁灭的漫长时间。那里梵天人的寿命是500大劫，假如他们想看看我们这个世间的话，将能看到太阳、月亮、我们所居住的大地生灭、生灭500次。然而，若他们想见佛陀，也要好好地把握时机。好像我们的果德玛佛陀出世时，假如有梵天人想见他，但只要他们想稍微等一下，可能佛陀已经入灭了。他们的寿命非常长，时间观念跟我们人类也不一样。

　　还有一种特殊的梵天是无想有情天。无想有情天人是由一些修无想定的外道死后投生的。在没有佛法的时期，有些外道的定力非常深，可以一坐好几天，甚至更长时间。这些外道认为：因为有了心想，身体才会感觉痛等，心想是一切痛苦的根源，所以他们对心想怀着极强的厌离感，于是怀着想要断除这些想的心培育第四禅，并决意让心想中断，处于一种完全空无、虚无的状态，那个时候他进入了无想定。他们以为这是解脱的境界——其实还不是解脱。等这种人死后，就投生到无想有情天。无想有情天人并没有完全断除烦恼，只是镇伏烦恼，他们没有心，也不会动，只是在那边熬过500个大劫。当他们投生的时候，只有命根九法聚生起。在生命期间，除了声音之外，也有其他的时节生色。这是无想有情天。

　　还有无色界的梵天人。无色界地称为无色，是因为其地没有任何的色法。

　　佛教将世间分为三界，即欲界、色界、无色界。其中的欲界与色界有情称为“五蕴有”。五蕴是色、受、想、行、识；“有”是生命。即欲界与色界的有情同时拥有五蕴。但是色界的无想有情天人是“一蕴有”。一蕴是指色蕴，他们的生命只是物质而已，没有其他四种名蕴。对于无色界梵天人，因为没有色蕴，只有受、想、行、识四种名蕴，所以称为“四蕴有”。

　　四、六处门色法

　　我们讲了色法在三界有情的转起之后，现在再对所有的色法依照修习色业处的方法，简单地谈一下应当如何实修。在修习四界的时候，可依照地水火风四界的12特相来修习，培育定力一直达到近行定之后，再尝试去破色法，见到色聚之后，应尝试去辨识色聚里的究竟色法。这里就以眼处门，即眼睛为例。我们的眼球里一共有63种色，可分为七类色聚。其中有两类色聚是透明的，即眼十法聚和身十法聚，其他五类是不透明的色聚。

　　要如何辨识眼十法聚呢？我们可以尝试取一粒透明色聚，再取旁边一粒色聚的颜色，然后再看这一粒透明色聚对颜色的撞击是否有反应？如果有，它就是眼净色。我们接着来辨识这粒眼十法聚里面的地水火风。辨识地界的硬粗重或软滑轻；它能黏结成形，这是水界；它的温度是火界；它的支持或推动是风界。色聚本身的颜色是色；气味是香；味道是味；营养素是食素；因为这一粒色聚是业生的，再辨识它的命根。这粒色聚是透明，这种透明能对颜色有反应，属于眼净色。于是我们在眼处门这里依次辨识眼十法聚的十种究竟色法，如果大家曾经修行过的话就很容易明白。

　　辨识到眼十法聚之后，再去辨识另一种称为身十法聚的透明色聚，看它对颜色的撞击有反应还是对其他色聚的硬、软、温度等的撞击有反应。对颜色的撞击有反应的是眼十法聚，对硬、软、温度等撞击有反应的是身十法聚。因为我们的眼睛里面有这两种色聚，所以我们的眼睛不仅能够看，而且当沙入眼或者胡椒粉飘入眼时，眼睛会觉得酸痛，能感觉到痛就是身净色的反应。

　　再举一个更容易理解的例子：当我们吃食物的时候，舌头能够尝到味道：这个很香，这个很甜。如果吃到刚煮熟的就会觉得很烫。为什么舌头也能感觉到烫呢？舌头不是只品尝味道吗？会感到烫是舌头里面的身净色在起作用。当我们吃冰淇淋的时候感到很冷，舌头会感觉到冷是因为舌头也有身净色。

　　还有一种遍布全身的业生色法是性根色。在女人的眼睛里有女性根；在男人的眼睛里有男性根。

　　另外一种是心生八法聚，只有八种究竟色法：地、水、火、风、颜色、香、味、食素，故称为纯八法聚。时节生也是八法聚、食生也是八法聚。因此在眼处里面可以发现有四类的色聚，即业生色、心生色、时节生色以及食生色。

　　其中，业生色聚有四类：眼十法聚、身十法聚和性根十法聚和命根九法聚。还有心生八法聚、时节生八法聚和食生八法聚。前面业生色有39，后面三种八法聚有24，一共是63法，所以说眼处有63色。有些论典也把命根九法聚省略掉，那么眼处就有54色。

　　耳处门也有63色，分别是耳十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚。鼻处门也有63色：鼻十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚。舌处门也有63色：舌十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚。

　　眼、耳、鼻、舌这四处门的每一处门都有两类透明色聚，但是身处门只有53种色，因为只有一种明净色，即身净色。眼、耳、鼻、舌四种净色只存在于特定的处门，不会出现在其他地方，所以在身处门里面只有一类透明色聚，即身十法聚。其他的性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚都是不透明的。

　　我们再看心所依处的63色。在心所依处的七类色聚中，只有一种透明的色聚，即遍布全身的身十法聚。包括心所依处十法聚在内的其他六类色聚都是不透明的。

　　表6：六处门色法

　　一、眼处门63色 

　　二、耳处门63色 

　　三、鼻处门63色 

　　四、舌处门63色 

　　五、身处门53色 

　　六、心所依处63色　 

　　五、辨识色法的必要性

　　为什么要辨识这六门色法呢？因为佛陀教导我们必须观照五蕴。五蕴的第一种就是“色蕴”，色蕴是我们这副色身。眼、耳、鼻、舌、身以及心所依处构成了我们所说的色身。同时，在辨识眼门心路的时候，先要辨识眼处门里的63色。在这些色法里面的眼净色是眼识生起的依处，即物质基础。因为有了以眼净色为主的眼处门63色作为依处，眼识便能执行看的作用，能产生一连串的心路识知那颜色，然后进行加工、给予概念，于是知道这是黄色，这是红色；知道这是某某人，那是某某人。因此，我们在修名法的时候，先要以色法为基础来观照，同时观照色法本身也是修行其中的一种。

　　同样的，能够听到声音的是耳识，耳识的依处是耳处门63色，特别是里面的耳净色。能够嗅到香的是鼻识，鼻识的依处是鼻处门63色，特别是里面的鼻净色。能够尝到酸、甜、苦、辣的是舌识，舌识的依处是舌处门63色，特别是舌净色。我们能够感受到舒服、柔软、痛、麻、酸，体验到各种各样的病痛，这都是身识的作用。我们平时追求住得豪华、坐得舒服、坐车要有空调，这些都是在为我们的身识服务，追求这些来满足身识。身识的依处是身处门53色，特别是身净色。

　　除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识依照各别的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处的色法生起之外，其他所有的心识都依靠心所依处而生起，所以我们要特别辨识心所依处的63色。在禅修的时候，我们经常要在心所依处里面辨识。例如一位禅修者能够进入初禅，初禅有五禅支，这五禅支的整体称为初禅。要怎样鉴定是否已证得初禅呢？他必须查到禅支！初禅的五禅支分别是寻、伺、喜、乐、一境性。因为禅那心并不是依眼睛生起，不是依耳朵、鼻子、舌头、身体生起，而是依心所依处生起，所以我们要在心所依处里面查禅支。在修名法的阶段，往往要先辨识色法再修名法，因为色法是名法生起的物质基础。《清净道论》第十八品在教导应当如何修习见清净时，即讲到要辨识六门的名色法。如果学了阿毗达摩，再依《清净道论》实修就很容易理解。

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