玛欣德尊者：修学佛法的方法和利益（阅读）

　　作为佛陀的弟子，修学佛法离不开两样：第一、学习教理。第二、禅修实践。这两样是佛陀教法的核心。智慧可以分为“闻思修”三种，“闻思”侧重于学习，“修”侧重于实践。唯有透过不断地学与修，我们才能在佛陀的教法中成长。

       正文：

　　修学佛法的方法和利益

　　玛欣德尊者

　　讲于禅修营结营开示

　　2010-2-28

　　王宝昭纪录

　　Namo tassa bhagavato arahato sammà sambuddhassa!

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　1引言

　　各位尊者、法师、居士大德们：

　　今天是咱们华人传统的元宵佳节，在这里祝愿大家节日快乐！现在也是新年伊始，也祝福大家新年愉快！（大众同贺：新年快乐！）

　　新的一年，我们要有新的计划，迎接新的生活。这里的“新”，根据阿毗达摩，是旧的灭去，新的生起。无论是年复一年也好，月复一月也好，日复一日也好，乃至每个剎那也好，都是不断地生灭的。正因为不断地生灭，所以每一年都是新的，每一天都是新的，每一个呼吸都是新的，每一个剎那都是新的。

　　2修学佛法的方法和利益

　　这段期间，我们一起学习了阿毗达摩，一起实践了上座部佛教的止观禅法。

　　作为佛陀的弟子，修学佛法离不开两样：第一、学习教理。第二、禅修实践。这两样是佛陀教法的核心。智慧可以分为“闻思修”三种，“闻思”侧重于学习，“修”侧重于实践。唯有透过不断地学与修，我们才能在佛陀的教法中成长。小孩子需要成长，我们在佛教中也是小孩，也需要成长。但是，我们的成长和小孩不一样。小孩是长骨肉，我们要长智慧，要让法在我们的心灵中成长。

　　如何让法在心灵中成长呢？需要培育。培育，巴利语叫做 bhà vanà，也就是修行。如果有一块田地，要在这块田地中种什么好呢？同样地，我们应该在心中培育什么呢？作为佛弟子，有好几样东西是需要培育的。其中，最基本的是要培养信心(saddhà )。

　　根据阿毗达摩，信心依对象可分为八种：

　　1.  对佛陀的信心。

　　2.  对法的信心。

　　3.  对僧的信心。

　　4.  对戒定慧三学的信心。

　　5.  对过去世的信心。

　　6.  对未来世的信心。

　　7.  对过去未来世的信心。

　　8.  对因果法则、缘起法的信心。

　　再进行归纳，我们要对两类有信心：

　　一、对三宝有信心。

　　二、对业果法则有信心。

　　这是佛弟子最基本的信仰！我们对佛陀、对法、对僧要有信心。有人可能以为我对佛法僧已经很有信心了，不用培育了。不是的！只要还没有证得初果，我们对三宝的信心就不能说是坚定不移的，就需要不断地培养。有很多方法可以培养对佛、法、僧三宝的信心，例如：修佛随念、法随念、僧随念、亲近善友、听闻佛法、看能增强信心的书籍、阅读能提升信心的经典等等，这些都有利于我们培养信心。

　　其次，我们要培养戒德。戒(sãla)是戒行、品德、好的行为、好的质量，这些是我们需要培育的。戒掉我们身语意不良的习惯、不好的行为，成就很好的品德就是戒德。换言之，不去做损人利己，或损人不利己的事情，不去做有损自己道德、与佛陀的教法相违背的事情，透过不去做这些事情来完善自己的德行，称为戒德。戒德的要求随着佛弟子身份的不同而各有不同。在家人是五戒，作为出家众是守好出家众各自的戒。

　　信是指心灵有个归依处；戒是指行为有规范。有信仰者比没有信仰者的生命更有方向，人生更有目标。无信仰者就好像没有灵魂的人（这里的灵魂是通俗语言），甚至有如行尸走肉，他们往往是衣食的工具，一天奔波到晚只是为了衣食、为了餬口。信仰也是人生的避风港，当我们在生活中遇到波折的时候，可以在三宝中得到安慰、获得保护。佛法僧三宝提供我们更明确的人生目标，让我们看清生命的真相，看清楚世间的本质。

　　只是有信仰还不够，还必须有实际行动。有些不该做的事情就不做，这属于持戒。有了信心，有了行为规范、生活准则、做人原则之后，还要主动培养善德。  3持戒偏于消极，犹如我们讲到离心所(virati)的时候，唯有不好的事情或诱惑发生的时候，我们消极地抵制、不去做，这叫做“离”。此外，我们还要通过奉献来培养善德，主动地积累种种善业功德。奉献的方式很多，例如布施供养、服务僧众、清洁寺院、帮助孤寡老人、救灾扶贫、修桥铺路、种植树木等等。捐献财物称为“布施”，干活出力称为“服务”，这两种都是“奉献”，是主动地积累身语意善业。这是在培养信心和戒德的基础上，再进一步作奉献，称为 “舍” (cà ga)。 再次，有了信心、戒德和奉献之后，还要进一步树立正知正见。通过学习佛法，增强信心，了解佛陀的教导。我们可以透过学习巴利三藏（律藏、经藏、论藏）、阅读佛教书籍、听闻佛法开示，不断地正直自己的知见(diññhujjukamma)，这称为“闻”(suta)。

　　前面讲到的信心、戒行、奉献、多闻等是前行，属于培养素质和学养。有了素质和学养之后，还应该付诸实践。实践就是修行(bhà vanà )。讲到修行，离不开两类方法：修止(samatha)与修观(vipassanà )，即培育定力与培育智慧；修止以培养定力，修观以培养智慧。

　　培养定力(samà dhi)是致力于内心的平静，提升自己的心灵，它既是一种消极去除不良心理的方法，也是主动提升内心素质的方法。培养定力的方法很多，例如：修佛随念、修慈心、入出息念、三十二身分等等。只要你的心是烦躁的、散乱的，就有必要修止，致力于内心的平静。只要你经常为种种烦恼、琐事所困扰，就必须致力于内心的平静。内心平静是让心灵得到休息，不要老是消耗在一些毫无意义的事情上。修止的原理很简单，就是心不往外跑，多向内收，或者说心不要老是抓取不同的东西，不懂得收摄起来。

　　太阳光每天都普照大地，如果我们在地上放一张纸，晒一整天纸都不会着火。但是如果拿一个放大镜在纸上对焦，哪怕只用一分钟，纸很快就烧着了。我们的心也是这样，平时都在消耗许多能量，都在造不善业，没有好好地善用起来。如果能让心凝聚起来，就可以做好很多事情。

　　同时，只要用心做一件事情，往往不用一再地重复。我想在座有很多人都是住楼房吧，请问你们可否知道你家的楼梯从一层到第二层一共有几级台阶？可能只有极少数人知道。你们一天之内要上很多次楼，但是却从来不知道有几级，因为心一直都是散乱的。心散乱就不知道自己在做什么，上楼梯时也不认真地上。如果心集中的话，在上楼梯时只需认真地数一次就知道多少级了。我们的心平时都散乱习惯了，不管平时做事情，还是现在来修行都是这样。例如：现在大家坐在这里听开示，不知道能听进去多少成？听的时候还在胡思乱想：我下午回家时要走哪条路比较近？今天晚上终于可以吃饭了„„。心散乱惯了很难收摄，心躁动惯了很难平静。既然要学佛，想要解脱，首先就要学习致力于内心的平静。致力内心平静的好处，刚才已经举了两个例子（纸晒太阳及上楼梯）说明。

　　一旦心专注了，很多事情就能成就。我们透过心的专注来强化心的素质，从而达到禅那。证得禅那所造的善业有多强大呢？我们先从果报来讲。禅那可以分为四种：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。一位成就禅那并且在临终时都能维持禅那不退的禅修者，将能够投生到梵天界。成就初禅者可以投生到初禅梵天界。

　　初禅梵天分为三层：梵众天、梵辅天、大梵天。第二禅天也分为三层：少光天、无量光天、光音天。少光天寿长两个大劫，无量光天四个大劫，光音天八个大劫。假如你成就并熟练第二禅，将禅那培养到很强的程度，将可以投生到光音天。光音天的寿元是八个大劫。一个大劫有多久？一个大劫是一个世界，或者是一个太阳、一个地球从开始形成到最后毁灭的漫长时间过程。一个太阳系有多长岁月？很难说清楚！连佛陀都说一个大劫的时间是很难计算的。就好像一座长一由旬、宽一由旬、高一由旬的大岩石山。假如有个长寿仙人每一百年飞来一次，用薄薄的咖尸布在山上擦拭一下然后飞走。用这种方法把这座大岩石山全部擦平时，一个大劫的时间还没有结束呢！如果你成就并精通于第二禅的话，将有可能投生到寿长八个劫的光音天界。假如你想留意这个人世间的话，可以发现到太阳和地球一共生成和毁灭了八次。

　　如果你成就第三禅，将可以投生到第三禅梵天。第三禅也有三层天，依次是少净天、无量净天、遍净天。这些梵天人的寿命分别是十六大劫、三十二大劫和六十四大劫。

　　如果你成就了第四禅，将有可能投生到第四禅梵天。第四禅广果天人的寿命是五百大劫。即使凡夫成就了第四禅并投生到该梵天界，寿命都可以维持那么长久。为什么呢？这是果报，寿元的果报。寿元的果报和业有关，不存在有无缘无故的果报，都是与业有关。请想一想，禅那所积累的善业强不强？

　　梵天人是很清净、光明、无垢、美丽、庄严的。我们人类到了三、四十岁就开始衰老，皮肤变皱，要去拉皮、做脸模、美容、染头发。即使投生到欲界天，都不需要担心这些，永远都是青春十六岁，不用担心六十岁，何况天界的寿命远远不止六十岁。即使欲界天人再漂亮，比起梵天人来说也会觉得害羞。经典里讲到：梵天人要去欲界天，不能以自己的原形直接去，否则他们的光明和美丽会使欲界天人无地自容。如此，容颜也是果报，果报也是业造成的。

　　如果一个人过去曾经造了杀业，带给其他众生痛苦，当这种恶业成熟的时候，必然要遭受身体的痛苦、病痛、绝症、短命等等。然而，如果他成就了禅那善业，这种善业能使他投生到梵天界。梵天人的生命不管是多么长久，在其生命期间，身体都不会遭受丝毫的痛苦。因为梵天界没有身净色，所以梵天人不会有任何身体的痛苦，乃至一剎那、一弹指间都不会生起。同时，在梵天人整个生命期间，  5也不会有任何紧张、忧愁、恐惧、害怕，因为他们没有瞋心。他们连对欲乐的兴趣、爱好、追求都没有，更不用说担心、害怕、忧愁、紧张、恐惧、悲哀了。为什么能够在那么漫长的时间里只是享有清净、快乐和光明呢？这是他们善业的果报！

　　欲界天人因为有追求、有欲乐，他们有时候也会忧愁、悲伤，有时候还会吃醋、妒忌。再比起人间来说，人间的福报就更不用说了。人间的福乐不过是吃的食物好些，住的房屋大点，而且还总是夹杂着种种的缺陷和过患。欲界天人的快乐是渗透身体每一个细胞的快乐，但是梵天人的快乐是渗透内心的快乐。为什么在那么漫长的时间里有这么强的果报呢？这是禅那善业的果报！

　　这只是从业与果报的关系来讲而已，现在大家致力于培植禅那善业，难道不值得吗？好过你拼命去追求钱财，赚了点钱又不知道要放在哪里才放心。人间的快乐总是夹杂着种种的贪著、忧虑、痛苦的。欲界天人虽然可以随心所欲地享受欲乐，但毕竟还是属于感官上的刺激和满足。对于梵天人来说，他们什么都不用刻意追求，其内心的快乐已经超越任何物质方面的享乐。即使一个外道努力修禅，也能够得到这样的果报，更何况依循佛陀的教法！我们修禅，刚才所说的那些果报都是副产品。我们不用刻意追求这些果报，因为还有更殊胜的解脱之乐。为了证得禅那而付出努力，我们所经受的痛苦都是微不足道的。试想想：证得禅那所能得到的果报，和现在所付出的成不成比例呢？根本不成比例！

　　佛陀在世的时候，有些人因为只受持一天一夜八戒的善业，死后也能投生到天界，享尽天人的快乐。现在有许多人害怕受八戒，因为晚上不能吃饭，特别是到了傍晚六、七点吃饭的时间很难熬。请大家思惟一下：是一顿饭重要还是戒重要呢？再美味可口的食物，也不过是在满足不到两三寸长的舌头而已，一旦经过舌头之后，吃进肚子里的东西都成了什么样子？但是持戒的功德呢，少吃一顿饭就能换来漫长的快乐时光，哪样更划算？现在大家快要舍戒了，可以解放了，你们是否有人已经商量好今晚要到哪家餐馆去美美吃一顿呢？

　　在佛陀的教法中，培养善法就有这样的功德。佛陀给我们指明了一条清晰的道路，我们只需付出少许的努力，就能获得大量的回报。但是，我们往往只是着眼于现前的利益，不肯去做、不肯努力、不肯投入。我们手上拿到了芝麻，就不肯去捡西瓜。我们在袋子里装了一大堆石头，却不肯丢掉石头去捡黄金，这就是人的习性。一直以来，我们都太执著自己的身心，忍受不了身体的一点痛苦，放不下自己来接受磨练。从果报来说，欲界的善业做得再强大，都不如色界的善业；而色界的善业又不如无色界的善业。然而，如果我们只是为了人天福报而持戒，为了投生梵天而修定，这还是在生死轮回之中。更重要的是，我们要为解脱毫无意义的轮回而付出精进努力。在过去漫长的轮回过程中，我们在座每一位都曾经  6投生到梵天，但现在又怎么样了？还不是要继续轮回！

　　在没有佛陀教法的时期，即使我们培养强有力的定力，充其量只不过是投生到梵天，享受几大劫的清净、光明、快乐而已。但是寿命再长都会有终结的一天，有生必有灭，这是无常的规律。我们应该珍惜现在还有佛陀教法住世、还有佛陀正法流传的时期，特别是止观传承仍然流传在这个世间，我们一定要好好把握、好好修行！

　　培养定力之后，还要培养智慧；培养智能的目标是断尽烦恼。只是修定却没有智慧，虽然定的果报能够带来长久的快乐，但是只要潜伏性的烦恼还在，堕落恶趣的危险就还在，这不是完全有保障的。唯有透过智慧（特别是道智）断除烦恼，哪怕只是断除最粗的邪见，无论你投生到哪里都无后顾之忧了。那时候你想随缘度众也好，想深入三藏也好，想继续修行直至在今生断尽烦恼也好，都不会再担心、害怕堕落到恶趣了。

　　当你证得了初果，同时又拥有禅那的话，你想要投生到梵天界，就可以投生到梵天界；想投生到欲界天，就可以投生到欲界天；你想要来人间继续度有缘人也好，都可以如愿。无论如何，初果圣果已经看到了轮回的尽头。只要还没有证得初果，所做的一切善业都没有保障，因为它们都是不确定的。即使善业带来再大的福报，还是在无常的规律当中。

　　由于凡夫还没有断除邪见，他们所造的业往往夹杂着邪见。这些业虽然可以带给我们快乐，但是这些快乐对于漫长的轮回来说是极短暂的，就好像炎炎的烈日曝晒着大地，虽然偶尔下了一场小雨，带来短暂的清凉，但是还没等地上的雨水积成洼，很快又被烈日蒸发光了。轮回也是这样，我们一直以来都遭受着各种痛苦的煎熬，在地狱、畜生、饿鬼，这些轮回之火、生死之火、烦恼之火一直都在燃烧着我们的身心。偶尔由于善业成熟而带来短暂的快乐，但是很快又被过去的不善业所带来的苦报淹没了。唯有透过培养智慧，一直到证悟初道初果，生死轮回才算是拿到了保险。

　　即使证悟初道初果还是不够的。因为还有未来的生死轮回，哪怕剩下的轮回是极有限的，而且只是在享受快乐，但毕竟还没有到达终点，还没有完成沙门的义务，还有一段路需要走。所以，我们要朝着修行的最终目标——断尽烦恼——而奋斗。

　　作为佛弟子，我们需要培育的东西就是这么几样：第一、信心；第二、持戒；第三、奉献（施舍）；第四、多闻；第五、定力；第六、智慧。这些是我们需要培养的！

　　3如何落实修行

　　那么该如何落实修行佛陀的教法呢？对于修入出息念的禅修者，用一句简单的话来说就是“落实到呼吸” 。有一次，佛陀对他的弟子们说： “诸比库，若有比库这样修念死：啊，我能活于一日一夜间，能作意世尊的教导，我实多有所作！

　　诸比库，若有比库这样修念死：啊，我能活于一日间，能作意世尊的教导，我实多有所作！诸比库，若有比库这样修念死：啊，我能活于其间，即吃饭之间，能作意世尊的教导，我实多有所作！诸比库，若有比库这样修念死：啊，我能活于其间，即咀嚼吞咽四五团饭之间，能作意世尊的教导，我实多有所作！诸比库，若有比库这样修念死：啊，我能活于其间，即咀嚼吞咽一团饭之间，能作意世尊的教导，我实多有所作！诸比库，若有比库这样修念死：啊，我能活于其间，即在入息而出息、出息而入息之间，能作意世尊的教导，我实多有所作！诸比库，这样的比库才算住于不放逸，敏锐为尽诸漏而修念死。 ”(A.6.19)

　　呼吸看似简单，但是却拥有很高深的法。大家每天都在呼吸，每时每刻都在呼吸，每分每秒都在呼吸，呼吸是再熟悉不过的了，可是大家懂得呼吸吗？明白呼吸吗？会不会呼吸？

　　要如何透过呼吸来培养身心、提升自己呢？我们要把呼吸当成简单的学问，但不是要陷入思辨去研究的学问，而只是好好地把握呼吸。呼吸就是法，它能够提升我们的心。呼吸好像一艘船，能够带我们到彼岸。佛陀曾经教导过透过呼吸修止观直到证悟阿拉汉的方法。大家可以看帕奥西亚多讲述的《入出息念》和《证悟涅槃的唯一之道》这两本书，或者看《上座部佛教修学入门》相关的脚注。

　　对于修入出息念的禅修者来说，如果想要活在法中，就应该把握好呼吸。透过专注呼吸，可以积累强大的善业；透过专注呼吸，可以成就禅那的善业，乃至获得出世间的成就。我们要善待呼吸，不要对呼吸视而不见、旁若无睹。如果不珍惜呼吸，对呼吸漫不经心，那很可能是在造不善业。

　　如果我们的根本业处是入出息念的话，那么呼吸就是我们的修行之道，也是我们的解脱之门。专注呼吸有个窍门是“心越单纯越好” ，什么东西都不用想，什么东西都不用求。我们没必要对呼吸有任何期待，不用研究呼吸，也不用思考呼吸，只是知道呼吸，知道每一个当下的呼吸就可以。透过这么简单的方法，可以实现刚才所提到的那些殊胜果报。我们能够爱护呼吸几分、关心呼吸几分，呼吸就会带给我们远远超过对它关心的回报。虽然我们一直以来都对呼吸旁若无睹、置若罔闻，但是它仍然不舍不离地保护着我们的生命，赋予我们生命。如果我们保护呼吸，它会给予我们更多的、而不是等价的回报。对呼吸的投资是再简单不过了，只是专注呼吸可以说是白手起家，但是却能带给我们比亿万富翁更庞  8大的财富。这是佛陀教法的宝贵！

　　假如我们自称佛弟子，却不肯依照佛陀的教导来实践，这充其量只是名字上的佛弟子。真正依照佛陀的教导来实践，才是名符其实的佛弟子。入出息念是佛陀的教导，我们应该依照佛陀的教导来实践。佛陀曾经说过： “诸比库，我说无需经历痛苦和忧愁才能证悟四圣谛。反之，诸比库，我说可以快乐和愉悦地证悟四圣谛。 ”(S.56.35) 佛陀在这里所说的快乐和愉悦，当然不是指不用精进努力。即使想要获得世间的财富，都要经过流汗、风吹日晒、绞尽脑汁。现在想要获得超越欲界、超越世间的成就，不用经历风吹日晒、尔虞我诈、身心憔悴，只需依循佛陀的教导，持之以恒地禅修，就可以快乐、愉悦、轻松地获得，这何乐而不为呢！选择用快乐、单纯的心来专注呼吸、培养定力、培养智慧的人叫做智者。如果把时间和生命都花在追求短暂的事物、会带来痛苦忧愁烦恼的东西，这种人叫做愚人。我们是要做智者还是愚人呢？

　　4劝勉与回向功德

　　如果把禅修比喻为一锅水，现在我们中间有的人已经把这锅水加温了一个月，有的人已经加温了十几天，有的人才加温一两天。无论如何，大家都可以端着这锅水回去继续烧，即使不能烧开也还是热的。在平时的工作、生活中，要把在这里学到的阿毗达摩运用起来。我们所学的阿毗达摩不是空谈，不是形而上，而是关乎我们的身心。我们应该把所学到的佛法应用到生活、工作当中，更应当应用在修行当中。要记得：佛陀的教导是关于生命的教导，是生命的解脱之学。我们既要修，又要学。修要学，学要用，修学本身要有用。如此，我们才能算是一名合格的佛陀弟子。

　　我们现在已经付出了努力，将来也要继续努力，就像我们经常强调的： “行善也好，禅修也好，重要的是积累！ ”还有一句话： “只要目标是正确的，方法是正确的，我们所付出的每一分精进，都是朝向目标迈进！ ”记住这两句话，我们修学才能够持之以恒。希望与诸位共勉！

　　下面，我们一起合掌来做回向。先把我们所做的一切功德，包括布施、持戒、禅修、礼敬师长、服务道场、听闻佛法等种种的功德，乃至生起一刹那的善心，都来做总的回向。愿我们所做的这些功德，回向给过去生的亲戚们，如果现在世的亲戚们知道我们在做善事，也和他们一起分享。愿他们都能够获得快乐，能够远离诸苦！

　　Idaü me ¤ à tãnaü hotu, sukhità hontu ¤ à tayo! (x3)

　　再把我们从过去到现在所积累的种种善业功德，与一切诸天分享，愿诸天在随喜之后，也能获得一切的成就！同时也与一切鬼神、一切众生分享，愿他们在随喜之后，都能获得一切的成就！

　　Ettà vatà  ca amhehi,

　　sambhataü  pu¤¤ a-sampadaü ,

　　sabbe devà  anumodantu,

　　sabba sampatti siddhiyà !

　　Ettà vatà  ca amhehi,

　　sambhataü  pu¤¤ a-sampadaü ,

　　sabbe bhå tà  anumodantu,

　　sabba sampatti siddhiyà !

　　Ettà vatà  ca amhehi,

　　sambhataü  pu¤¤ a-sampadaü ,

　　sabbe sattà  anumodantu,

　　sabba sampatti siddhiyà !

　　愿我们所做的这一切功德，最终都导向断尽一切烦恼，成为我们每一位早日证悟涅槃的助缘！

　　Idaü me pu¤ ¤ aü à savakkhayà vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤ ¤ aü nibbà nassa paccayo hotu.

　　再把我们所做的这些功德与一切众生分享，愿一切众生都能平等获得我们所做的功德！

　　Mama pu¤ ¤ abhà gaü sabbasattà naü bhà jemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤ ¤ abhà gaü labhantu.

　　Sà dhu! Sà dhu! Sà dhu!

　　萨度！萨度！萨度！

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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