宣隆大师传：27、法（Dhamma）的特质（开示）

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宣隆大师传：27、法（Dhamma）的特质（开示）

　　为了禅修者的利益，宣隆大师讲解了如下之「法的特质(1)」。

　　佛陀曾以下面的术语来解说法（Dhamma）的特质：

　　Sandiṭṭhiko, Akāliko, Ehipassiko, Opaneyyiko, Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi。

　　让我来逐一解释：

　　当禅修者作勤奋的修习，于禅修中生起道心（Path-Consciousness）前的四个速行心，即遍作心（Parikamma）、近行心（Upacāra）、随顺心（Anuloma）与种姓心（Gotrabhū），他自会了解 Sandiṭṭhiko，即法是可亲身体证的。他若能如是地四次洞悉四圣谛，他自会了解 Akāliko，即法是可产生实时（直接）效果的（指果智会在道智之后实时出现，无需时间等候）。

　　Viññūhi 是一种像贤明君主所拥有的智慧。Opaneyyiko 像君主的顾问。Ehipassiko 的字面意义是：来观看（Come and See），指法是欢迎任何人前来观察与审查的；你若仔细对它视察，法就会随着你的成就（Paccattaṁ Veditabbo）而逐一为你揭示出真谛，你会发觉真的是闻名不如见面。那究竟是怎么回事？它让明智的人亲自清楚地看到：

　　1. 这是名，这是色，这是心，这是心所。

　　2. 这是苦谛，这是苦集谛 （苦因谛），这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的（第一次）

　　洞悉被称为须陀洹道（Sotāpatti magga）与须陀洹果（Sotāpatti phala）。

　　3. 这是苦谛，这是苦集谛 （苦因谛），这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的（第二次）

　　洞悉被称为斯陀含道（Sakadāgāmi magga）与斯陀含果（Sakadāgāmi phala）。

　　4. 这是苦谛，这是苦集谛 （苦因谛），这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的（第三次）

　　洞悉被称为阿那含道（Anāgāmi magga）与阿那含果（Anāgāmi phala）。

　　5. 这是苦谛，这是苦集谛 （苦因谛），这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的（第四次）

　　洞悉被称为阿罗汉道（Arahatta magga）与阿罗汉果（Arahatta phala）。

　　6. 这是有情世间、众生世间或五蕴世间，这是行法世间或行世间，这是物质世间、器世间或无情世间，此物质世间是前二世间的基础。那就是所谓的三个内在世间。

　　7. 这是有情世间、众生世间或五蕴世间，这是行法世间或行世间，这是物质世间、器世间或无情间，此物质世间是前二世间的基础。那就是所谓的三个外在世间。

　　（注：有关第 6 与第 7 段之说明，请参阅第 5 章 ── 宣隆大师的生平故事。）

　　上述就是智者如何辨识地了解诸法，以及那些智能是如何显露出来的一些说法。

　　禅修者感知到心、心所与色（肉身）皆在不断的生灭变化，这是对苦谛的了解，即对应该被彻底了解的东西的彻底了解（Ñāta pariññā）。

　　当禅修者审察苦因时，他彻底地了解到苦因，那就是经过审察后的彻底了解（Tīraṇapariññā）。

　　在审察时，他了解到原来渴爱是苦因，于是他舍弃渴爱，那就是对舍弃的彻底了解（Pahānapariññā）。

　　了解到心、心所与色皆苦，是有关（苦）谛或真相的智慧（Sacca ñāṇa）。

　　了解到要通过道智来消除苦，是对实践灭苦之道的智慧（Kicca ñāṇa）。

　　了解到潜在的污染，如渴爱等已被道智所消除，以及了解到不再有那些因素去产生结果，是对应实践的灭苦之道已实践的智慧（Kata ñāṇa）。

　　能见谛或真相的法是法眼（Dhammacakkhu，the Eye of Dhamma）。

　　所见的法是四圣谛（the Four Ariya Truths）。

　　知道或了解的法是（内观）智慧（ñāṇa，Knowledge）。

　　应被知道或了解的法是四圣谛。

　　消除苦的法是道智（Magga ñāṇa，Path-Knowledge）。

　　被消除或舍弃的法是渴爱，那是苦的根源、集谛或苦因谛（Samudaya saccā）。

　　已经灭尽的法（即一切苦因永灭）是灭谛（Nirodha saccā）。

　　〔以上的开示是一个从录音带整理出来的记录〕

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