宣隆大师传：20、浅谈《发趣论》（Paṭṭhāna）(1)

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宣隆大师传：20、浅谈《发趣论》（Paṭṭhāna）(1)

　　〔这次浅谈是应缅甸前总理德钦努或吴努先生（Thakhin Nu or U Nu）的邀请而说的。〕

　　大师： 德钦努！你在仰光时有否听人说过：「在敏建镇的宣隆古创寺内有位迦韦比丘？」

　　吴努： 有的，大师，我听过。

　　大师： 那是根本，此根本原因就是（1）因缘（Hetu paccayo）。当你听到有关我的消息后，你有没有想过：「我要去见大师」呢？若有，那你的思想就紧握住你了。

　　（注：听到宣隆大师的名字是吴努现在见到大师的「因缘」。）

　　吴努： 是的，大师！那思想确实紧握住我。

　　大师： 若是的话，那种紧握就是（2）所缘缘（Ārammaṇa paccayo）。当你的心紧握住你时，你的整个身体就会被那个思想牵扯到我这里来和我见面了。而那个「我要去见大师」的思想实际上又是心念的「所缘缘」，此所缘的思想对象主宰了你，（驱使你的身体走来见我，）那种主宰就是（3）增上缘（Adhipati paccayo）。

　　（注：吴努听到有关大师的消息后，内心生起想见大师的思想就是「所缘缘」。当那思想变得越来越强烈，乃至推动他去见大师时，那个能推动他来见大师的强烈思想就是「增上缘」。）

　　吴努： 是的，大师！

　　大师： 为什么想见我的那个思想对象会支配你的思想？原因是你过去世曾经见过我。过去那

　　段与我见过面的经验，现在已成为我们会面的原因，它也将导致我们有多一些的会面。

　　你有吃过猪肉吗？

　　吴努： 有的，大师！

　　大师： 既然你以前吃过猪肉，你现在会想吃它，而当你想吃它时，你会去吃它；你也会在将来去吃它的。你有吃过狗肉吗？

　　吴努： 没有，大师！

　　大师： 由于你从未吃过狗肉，所以你现在不想吃它。由于你现在不想吃它，因此你现在没有去吃它，你将来也有可能不会去吃它的。由于你曾经听过此类开示，现在你会想去听它，由于你想去听它，你现在就听着它了，你将来也会再去听它的。好了！上述的因果关系一起构成了以下的四种关系：

　　（4） 无间缘（Anantara paccayo, Relation of Continuity）

　　（5） 相续缘或等无间缘（Samanantara paccayo, Relation of Immediate Continuity）

　　（6） 俱生缘（Sahajāta paccayo, Relation of Co-existence）

　　（7） 相互缘（Aññamañña paccayo, Relation of Reciprocity）

　　当你来到这里，我教导你们说：首先向佛陀致敬，向全世界的众生散发慈心（Mettā），奉献你的身体给佛陀，把注意力放在鼻孔末端上面，当呼吸时，你会觉察到空气冲击着鼻孔末端（的内壁），要专注着那个触觉，……等等。所有这些东西都是与（8）依止缘（Nissaya paccayo, Relation of Dependence）与（9）亲依止缘（Upanissaya paccayo,Relation of Sufficing Conditions）等的性质有关。

　　吴努： 是的，大师！

　　大师： 当你禅修时，你的眼睛会东张西望吗？

　　吴努： 不会的，大师！

　　大师： 你的耳朵会留意周围的声音吗？

　　吴努： 不会的，大师！

　　大师： 你的鼻子会到处闻气味吗？

　　吴努： 不会的，大师！

　　大师： 你的口舌会想吃这吃那吗？

　　吴努： 不会的，大师！

　　大师： 你的身体会想走来走去吗？

　　吴努： 不会的，大师！

　　大师： 那么，眼耳鼻舌身等五根是否得到很好的防护？

　　吴努： 是的，大师！

　　大师： 这就是（16）根缘（Indriya paccayo, Relation of Control）。当你留意观察呼吸时空气与鼻孔末端之间的触觉时，久而久之，你的心便会安住在那觉知上面，那就是定，它有禅那（Jhāna）的性质。禅那（Jhāna）的意思是烧毁内心的不净或污染，那就是（17）禅那缘（Jhāna paccayo, Relation of Jhāna）。

　　吴努： 非常好，大师！

　　大师： 当我说：要专注在身体生起的任何感觉，如果那是热，要留意觉知到那是热；久而久之，那热与对那热的觉察便会消失。如果那是冷，要留意觉知到那是冷；久而之久，那冷与对那冷的觉察便会消失。当这种事情出现时，你便到达道（Path）了。那就是

　　（18）道缘（Magga paccayo, Relation of Path）。

　　吴努： 非常好，大师！

　　大师： 当你依上述方法勤奋不断地修习，慢慢地接近道时，洞悉因缘和合物之生灭变化的生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）就会出现。此洞悉（内观智）是一个因缘（Cause），它可令你知道：实际上什么是真的存在、什么不是真的存在。例如：

　　- 以「我与我的」为中心出现之我的手、脚、头等概念实际上不是真的存在；

　　- 而心、心所、色身与涅槃等实际上是真的存在。

　　那洞悉（内观智）也与什么会暂时中止、什么会保持延续有因果关系；保持延续的是无为法（非因缘造作之法）（the Unconditioned），暂时中止的是有为法（因缘造作之法）（the Conditioned），对不对？

　　吴努： 是的，大师！

　　大师： 上述那些因果关系就是：

　　(21) 有缘（Atthi paccayo, Relation of Presence）

　　(22) 无有缘（Natthi paccayo, Relation of Absence）

　　(23) 离去缘（Vigata paccayo, Relation of Disappearance）

　　(24) 不离去缘（Avigata paccayo, Relation of Non-Disappearance）

　　〔注：大师以自己的方式来谈《发趣论》，他只谈及24缘中大约16个较为重要的缘。〕

　　〔《发趣论》的谈论到此完毕〕

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