索达吉堪布：因明论集 一、解义慧剑论释 解义慧剑

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索达吉堪布：因明论集 一、解义慧剑论释 解义慧剑

　　全知麦彭仁波切著

　　索达吉堪布仁波切译

　　宗正尽断过，三义无怀疑，

　　妙慧智宝藏，文殊尊前礼。

　　深广难通晓，佛教之甘露，

　　何者欲品尝，赐彼智慧光。

　　诸佛所说法，真实依二谛，

　　世间世俗谛，超凡胜义谛。

　　二谛之自性，无谬解慧入，

　　修成净二量，胜妙之慧目。

　　显现此等法，皆依缘起生，

　　无所观待法，不现如空莲。

　　因缘齐全故，起生果作用，

　　诸具果性法，皆待各自因。

　　故知因与果，处及非处理，

　　行止诸作为，宗派工巧等，

　　皆源彼根本，是故彼者摄，

　　世间之学问，出世之学处。

　　缘起生诸法，皆具依自体，

　　住不共法相，坚硬湿热等，

　　名言此法尔，不可否认也。

　　一法由异法，建立遣余名，

　　安立无边义，以自体性住，

　　现量所取境。何者以反体，

　　假立似异法，分别识分析，

　　实体反体立，由此二方式，

　　亦了诸所知，彼广多安立。

　　因果体之法，真实中观察，

　　能生不可得，观待生亦无。

　　虽现各自体，体性本为空，

　　三解脱法界，胜义之法尔。

　　作用观待理，有实之法尔，

　　理终归法尔，缘由无所觅。

　　二谛之法尔，随同而衡量，

　　事势理成故，即是证成理。

　　现相与实相，自体现量显，

　　或依现量见，无欺比量他。

　　现量共有四，无误根现量，

　　以及意现量，自证及瑜伽，

　　现彼境自相，是故无分别。

　　设若无现量，无因无比量，

　　因生彼灭等，凡现皆不容。

　　若尔彼空等，依于何者知？

　　不依名言谛，不得证胜义。

　　五根所生识，明了受自境，

　　根现量彼无，如盲不觉境。

　　意根所生者，明断内外境，

　　意现量彼无，共知法识无。

　　依教善修行，终明受自境，

　　瑜伽现量无，不见超凡境。

　　现量领受色，如实除增益，

　　自心若有彼，知彼他无穷。

　　故以明知体，犹如知对境，

　　无待而自明，此即称自证。

　　依他现量受，能定现量者，

　　唯自证彼无，依他皆不成。

　　比量本现量，现量自证定，

　　归不误心受，而无余能立。

　　故依离分别，不错现量已，

　　于现前诸法，能除诸增益。

　　取境义共相，混合名能知，

　　是有分别识，圆行异名言。

　　不谙名言士，心现义共相，

　　依可混名念，于境行取舍。

　　若无分别识，破立名言无，

　　故比量学处，谁亦无法示。

　　分别衡量证，寻后等隐事，

　　分别比量无，皆成如婴儿。

　　依何能知何，即因彼宗法，

　　同品异品遍，三相全无误。

　　现量所抉择，因中能推测，

　　个别隐蔽分，依系证所立，

　　果因自性因，不得相违得，

　　破所破不得，如是归三因。

　　真实诸显现，本来等性故，

　　心净见清净，住净自性中。

　　有实依缘生，无实依假立，

　　是故实无实，自之体性空。

　　实相义空基，空性无异故，

　　现空离说一，各别自证知。

　　所有诸建立，归集证有是，

　　所有诸遮破，无遮非遮摄。

　　依量破立理，如理确定已，

　　他前亦合理，能说破与立。

　　破者即运用，三相自续因，

　　依于他承许，以应成语破。

　　名言亦有二，实现符不符，

　　依于清净见，不净观现世，

　　二种名言量，如天及人眼。

　　彼二之差异，体因果用分，

　　似义无欺心，如理取境生，

　　观现世对境，遣除诸增益，

　　尽持分位义。广大之智慧，

　　缘如法性生，不可思议境，

　　遣除诸增益，具尽所智果。

　　胜义有二种，相似真实理，

　　能量观胜义，彼量亦成二。

　　依前而入后，犹如患目愈，

　　正量明目净，现见净等义。

　　无分别分别，二月梦绳蛇，

　　有错未错分，故成量非量。

　　若无量非量，误妄无误真，

　　永不可分故，宗派不容有。

　　真性中析已，现量及比量，

　　非量如何立，如是之戏论，

　　皆成体性空，故离诸戏论，

　　如火之热性，住名言戏论。

　　是故现与空，无离住万法，

　　方便方便生，遮一另不证。

　　不析量非量，唯依世人见，

　　趣入胜义谛，此说虽不遮，

　　见此生彼果，世间之现量，

　　依之比量故，未称不舍义。

　　无二名言量，净见成虚妄，

　　不净见海螺，白黄真假非。

　　无二胜义量，不知二谛融，

　　胜义堕戏边，自我毁灭矣。

　　所量世俗无，能量心自证，

　　析无如水月，终无别一谛，

　　涅槃真实际，诸法究竟故，

　　识境无别身，智相离中边。

　　如此深与广，慧眼睁开已，

　　定见佛佛子，诸具大慧者，

　　由经之妙道，显密乘法理，

　　难得谁已获，莫令空无果。

　　具此四种理，具备妙慧光，

　　不随他转智，定生四法依。

　　不具如此慧，如盲依盲人，

　　为名句易了，四依成颠倒。

　　是故不依人，而当依正法，

　　由说理成道，解脱说者非。

　　何者若善说，说者纵如何，

　　如佛为化众，幻现屠夫等。

　　违大乘义说，说者纵现似，

　　贤善亦无益，如魔化佛陀。

　　闻法而思维，依义不依句，

　　通达所诠义，何说皆无违。

　　为了义欲说，命名而知彼，

　　复勤戏论句，如得象寻迹。

　　耽著词句繁，妄念增无尽，

　　由此背离义，凡愚徒劳因。

　　用树之一词，境等外无止，

　　仅此亦知彼，名言必要已。

　　手指示明月，愚童视手指，

　　唯耽句愚者，想知亦难知。

　　悟入意义时，知了不了义，

　　不依不了义，而当依了义。

　　佛陀遍知已，随众界根意，

　　犹如阶之梯，宣说乘次第。

　　念及何用意，秘密意趣八，

　　依词以量害，必要说亦有。

　　是故四派至，究竟金刚乘，

　　下未证悟分，上者明抉择，

　　依教理更成，见而持了义，

　　天鹅水析乳，智者游教海。

　　甚深金刚乘，六边四理印，

　　传承窍诀伴，无垢理抉择。

　　诸法本清净，大等性双融，

　　依凭二正量，抉择之真义。

　　显宗及生起，圆满大圆理，

　　词总隐究竟，无违入此要。

　　深得解了义，胜慧诸佛子，

　　持无尽法藏，教法证法幢。

　　实修了义时，不依随词语，

　　分别二取心，而依无二智。

　　有缘之本性，二取自性心，

　　彼缘彼虚妄，不证法性义。

　　缘有实无实，缘二缘非二，

　　如何缘亦缘，缘取是魔境，

　　此乃经中说。依凭何破立，

　　无法坏所缘，见无破立解。

　　离诸所能取，自然智自明，

　　遮诸四边戏，此说殊胜智。

　　如盲前日色，凡夫前未见，

　　如何思不知，凡愚皆生惧。

　　然依真圣教，破诸边之理，

　　上师窍诀力，如得目自见。

　　尔时得品尝，佛法甘露味，

　　百倍信喜眼，专注佛智身。

　　于此诸正法，究竟归等性，

　　得无说确信，说无尽法藏。

　　精通二谛理，见二谛融义，

　　如为精除皮，知勤诸方便。

　　故佛巧方便，方便称正道，

　　于师彼圣教，起不退转信。

　　得胜不住智，自解有寂边，

　　无勤大悲心，遍及时空际。

　　依择二谛理，四理而深思，

　　作用四法依，无垢胜因中，

　　甚深智慧果，普照遍一切，

　　印持觉性界，八种辩才开。

　　先前闻思义，不忘正念藏；

　　彼彼深广义，尽辨智慧藏；

　　所有经续义，通达了悟藏；

　　无余所闻义，不忘总持藏；

　　善说令众生，满足辩才藏；

　　妙法大宝库，普护正法藏；

　　三宝之种族，不断觉心藏；

　　无生等法性，得忍修行藏。

　　自在富不离，无尽八大藏，

　　佛菩萨赞叹，成三界怙主。

　　量因佛陀语，依量成立故，

　　量道生定解，见量语谛果。

　　所见极清净，大悲臻究竟，

　　善逝示道言，我得甘露味，

　　愿依四道理，四依得品尝。

　　分享此甘露，然于此浊世，

　　由反其道致，难尝法妙味，

　　见此以净意，最敬教心著。

　　愿此思所生，无垢慧生理，

　　略说之善根，众成文殊果。

　　蒙文殊语日，心莲以信启，

　　溢此善说蜜，愿善缘蜂喜。

　　此《解义慧剑》，我本有书写之意，近日承蒙智者净意幢（拉色丹毕嘉村）劝请，而于护地年三月二十九一日内，文殊欢喜（麦彭仁波切）撰写，愿吉祥！共有一百零四颂，善哉！
 

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