为善者日近于道

为善者日近于道

              诸恶莫作

           众善奉行

鸟窠以吹毛示侍者，以诸恶莫作、众善奉行示白居易。《指月录》中如师说法者，真不能多得也。如果诸恶莫作、众善奉行，此人非佛而谁?不知此我者，专其心去恶行善，必能有悟。若悟后专心行善离恶，必能成就。历代禅师于未悟时已是纯善之人，故悟后曰：不改旧时人。亦有未曾在善留心者，悟后则曰：不是旧时行履处。世尊于说法时，每每呼众人曰“善男子，善女人”，到处则必言善因善果，此是修行人根本之事，余权书言之颇详。如不以此为事，则不能望其有因有果，亦万不能有超人之期。切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。悟此我后，要开佛知见，发出八万四千陀罗尼，成就如来之我。修持六度万行，成就大菩萨之我，彻底推翻，无修无证，安坐成佛，上同如来，下同众生，成就诸祖之我。试问此我为何如乎?若不然者，只图自了，则不声闻缘觉之我。再下者，则茫然不知此我而只知行善，则为天我。善恶相杂，则为人我。嗔恨重，则为修罗之我。纯乎恶，则为禽兽我、饿鬼我、地狱我。诸君请择而行之。

   只要明此我

便是菩萨行

　　南泉云：“但会取无量劫来性不变异，即是修行。”经云：明极即如来。南泉发明修行之义，即经义也。可见只要能见此我，即是修行。又云：“妙用而不住，便是菩萨行。”能见此我后，此我自能妙用而不住，此便是菩萨行。要知只要明此我，即是修行，即是菩萨行，岂不快哉!岂不乐哉!众生不知此我，因而造种种业、受种种苦，真可哀也。

    为善者日近于道

　　问曰：“即明斯道后，还要行善否?”曰：“行善乃第一要紧进修之事。此理虽是固有现成之理，若非修善，再不能得。为善者日近于道，为恶者日远于道。世尊每每呼吾人为善男子善女人，又云诸上善人，又云非前世有善根，不能得闻斯道，又云彼于前世，已供养过诸佛诸菩萨，所以今日闻此法，乃能信解受持，又云修道者有二严，能明斯道谓之一严，再修善谓之二严，如车有两轮，方可行远。若只能明道而不行善度生，则不过成就四果并声闻小乘而已，何足贵也。然声闻小乘皆从善来，若无善之人，望声闻如登天。然惟能行善，则由声闻至于菩萨诸佛，无不可至，为善之义大矣哉!若要出离苦海，非为善万万不能也。盖苦海乃众恶所成，佛国净土乃众善所成，善恶祸福之报，在本性中虽属幻影，然而苦乐则乃我受之也。当受之时，则非幻影可比也，实有苦而难当，实有乐而自在。我今实对诸子发明，自古来佛祖皆是求脱离苦海，欲享长久之乐，所以寻师问道，如救头然。岂吾辈反以苦海为乐，而自暴自弃于五浊恶世之中不肯求出，而甘心以自受耶?此是先佛所训，思之思之。