不空三藏与华严思想之关系——觉滢法师

壹、前言

佛教从印度展转传入中国，以梵文书写的佛教经典是需要翻译成为中文。唐代出现了许多译经师。其中最著名的有八位：即玄奘（600~664）、义净（635~713）、实叉难陀（652~710）、菩提流志（？~727）、善无畏（638~713）、金刚智（671?741）、不空（705~774）、般若（?~714）等。

不空三藏甚受唐玄宗、肃宗、代宗尊崇，甚至其余王公大臣也对不空三藏之译经、弘法事业尽力护持。到底不空三藏是怎样的一个人？为何他会受到这么多人的敬仰崇拜？据翰林待诏赵迁撰《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》中，知不空三藏曾居灌顶师位四十余年，受法的门人数以万计，由他授比丘戒的弟子亦有二千人，唐朝玄宗、肃宗、代宗、德宗（时为太子）等也都受不空三藏灌顶。又，他不仅是一位翻译大师，而且是一位善说有部律的戒师。

不空三藏曾翻译过许多显密的经典。他以华严字母构成修持之观门与仪轨，此即《华严经入法界四十二字观门》及《大方广佛花严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪轨》。为何他以《华严经》四十二字母作为修持之观门与仪轨？到底在什么背景下，不空三藏会与华严思想交涉？这些问题都是本文所想要探讨的。本文撰写方式，先探讨不空三藏之生平与时代背景，次论述其译着；后再从其时代背景及译着中，探讨其与华严思想之交涉。本文所依据的资料，以不空三藏所译、有关华严思想的经典为主，其它译着及现代学者的研究成果为辅。

贰、不空三藏之生平与时代背景　

不空三藏，梵名Amoghavajra，音译为阿目怯跋折罗；意译为不空金刚，这是他的全名，但他的略名不空较为人所熟悉；又被唐朝代宗封为智藏，或称不空智。不空三藏是中国佛教译经史上四大译经家之一，而所译的佛教经典多属密教，对中国、日本的密教影响不小，所以他是一位很值得研究的对象。　

一、 生平　　　　

在叙述不空三藏的时代背景前，不能不先简单介绍他的一些生平事迹。兹就其国籍、童年、出家、译经、弘法等略说如下：

关于不空三藏之国藉，有三种说法：一说北印度人，又一说南印度师子国人，另一说西域人。根据《唐书．西域传》，唐代西域范围包括忽岭以东以西及印度等；而在中国佛教译经史上，来华之外国译经师也有被泛称为西域人的，他们大多懂梵语。由此推断不空三藏出身印度，但难以确定北印度或南印度。　

不空三藏生于大唐神龙元年十二月（705）。十岁跟随舅父到武威、太原。十三岁遇金刚智三藏，从金刚智三藏学梵语及密教经典。这时不空三藏虽尚年经，但已露出不凡的迹象。金刚智三藏见到这少年的不空三藏后，就知道他往后将是一位优秀的接班人。

祖师（指金刚智三藏）道悉谈章罗门语论，辄背文而讽诵，克日而洞悟，祖师大奇。他日与授菩提心戒，引入金刚界大曼荼罗，验之掷花，知有后矣。　

开元七年（719），十五岁的不空三藏就跟金刚智三藏出家，二十岁受比丘戒。此后，不空三藏学习律仪和梵文、汉译的经论，并随金刚智三藏译经。

听习律仪、唐梵经论。随师译语，稍得精通。随驾两京，应诏翻译，不离左右。　

不空三藏聪敏过人。就本师金刚智三藏研讨声明论时，他只费六个月就把需要用十二年才能学完的课程学完。　　　　　　　　　　　　
讨论声论，十二年功，六月而毕。诵文殊愿，一载之限，再夕而终。　　

又，不空三藏求法心切。在其师金刚智三藏持续三年都不能满足其愿后，不空三藏为求法故，甚至想回天竺。其旺盛的求道心与努力，实在令人感到惊叹。　　

后于祖师处，哀祈瑜伽，五部三密。求之三载，未遂夙心。为法之故，欲归天竺。　　

金刚智三藏见不空三藏确实对法很渴望，而且聪明过人，于是决定尽授密教的五部经典给他。　

我之法藏，尽将付汝。次于他晨，为与传授五部之法。灌顶护摩阿阇梨教，《大日经》悉地仪轨，诸佛顶部众真言行，一一传持，皆尽其妙。　　　　　

开元二十九年（741），唐玄宗诏许金刚智三藏和弟子回国。但金刚智三藏到洛阳就生病，于同年八月二十日圆寂。不空三藏奉师遗命想往天竺，但这时他又奉朝廷的命令，赍送国书往师子国。不空三藏到达南海郡时，采访使刘巨鳞三请建坛灌顶。同年，偕其弟子含光、惠辩等僧俗三十七人，共乘船舶前往师子国去。　　

在师子国，不空三藏访问普贤阿阇黎，从他受十八会金刚顶瑜伽法门及大毗卢遮那大悲胎藏、五部灌顶等。除外，还广事搜求密续和各种经论，获得陀罗尼教《金刚顶瑜伽经》等八十部、大小乘经论二十部，共计一千二百卷。　

天宝五年（746）不空三藏从师子国回到长安，奉敕权止鸿胪寺。六年（747）诏入内立坛为帝灌顶，赐号智藏国师，移居净影寺。

天宝十三年（753），不空三藏奉诏到河西武威，住开元寺。并为节度使哥舒翰及其它士庶数千灌顶；又为其弟子僧含光授五部法；对功德使李元琮亦授予五部灌顶，并授金刚界大曼荼罗之法。

大历六年（771），不空三藏所翻译经典凡一百二十卷七十七部及目录一卷，并请入藏。　大历九年（774）圆寂时，世寿七十，僧腊五十。唐代宗为之废朝三日，并追赠「司空」，更加「大辨正」谥号，于大兴善寺造塔安置舍利。建中二年（781），唐德宗敕淮不空三藏弟子慧明在大兴善寺为其立碑。　

晚年，他曾对弟子说：「汝等于法，宜踰身命。是所闻者，斯不易焉。吾思往日涉险冒危，为法委身，穷历拜国，周游往返，十余万里。尔等当思此意，速此修行。无殉利以辱身，勿为名而丧道。奉我临终之诚，成尔书绅之勖。」从以上这些话，可知他真是一位「起而行」、视法重于生命的宗教师。

二、时代背景　

印度的佛教，在历史上可分为小乘、大乘、金刚乘（密教）三个阶段。而不空三藏正好生长在密教盛行的时代。密教在印度可说是源长流远，其实践与理论都立于整个印度文化的基础上；它不是一个孤立的宗派，而是广大印度宗教潮流的一支。或许可以说它早已潜伏在雅利安人与非雅利安人双方的生活中，从七世纪起，才慢慢独立而具有明确的形式。　

关于密教在印度成立的社会背景，虽不得详知，但至少可从以下四项明确的事实探求密教成立的因素：（一）西罗马帝国灭亡（475），导致印度与西方世界的贸易及其商业资本衰退。（二）强大统一的笈多王朝逐渐衰弱，接着异民族（匈奴）侵入，逮其被击破后，地方王朝分立，政治日趋专制。（三）农村封琐性经济成立，自古停滞于农村的政治、文化势力反而大见伸张。（四）受商业资本家支持的佛教与耆那教势力日衰，而居于主流、正统的印度教（婆罗门教）反而日渐兴盛。

密教亦称为秘密佛教，是混合了复杂的要素而成立的。要简单的下其定义是很难，但可举出其两大特色：一是高度发达神秘主义的哲学；另一是低俗咒术仪礼的组织化。前者是继承大乘佛教中观与瑜伽行而来；后者是密教与民众接触时重要的一面。　　　　　　　　　　　　
七世纪以后具有独立性质的密教，称为「纯密」。在此之前的密教，称为「杂密」，指见于一般大乘经典陀罗尼品中的密教。陀罗尼，汉译为「总持」，亦即咒语，系用以忆持佛典要点的摘要语，也被认为具有神秘的灵异机能。在此语言被视为神圣。原始佛教时代，释尊对咒语采取严禁的态度。但到了密教成为独立的思想体系，出现于印度佛教史上时，咒语极其盛行，不只密教经典，而且连显教的大乘经典都加入咒语，如《心经》中的般若波罗密多咒。

「纯密」即纯正的密教，是以《大日经》和《金刚顶经》为二大支柱而成立的密教。　　

《大日经》是一部叙述大日如来比如阳光一般的智慧光明，慈悲救济一切众生的经典，它所依据的是中观、般若经，其所开展的世界叫做胎藏界。而《金刚顶经》是承继《大日经》而成立的，但它依据瑜伽行唯识派的哲学与认识论。它开展的世界叫做金刚界。至此不论是中观派或是唯识派，其学说进展的结果都有渗透了一些密教的思想。　　

东晋已有密教经典传入中国，这些都是印度初期的密教经典，亦即杂密的经典。唐玄宗时代，印度密教大师善无畏来到中国。初被迎住兴福寺，后任西明寺住持。善无畏三藏曾在那烂陀寺──当时印度佛教亦即密教的研究中心──学习密教。他到中国后，着手翻译密教的经典。在善无畏的译经中，最重要的是《大日经》。密教采用印度固有的灌顶礼仪，作为其师徒传承密法的仪式。这种灌顶式在四世纪从印度传来，但中国实际举行是在善无畏以后，给予中国上下强烈的印象。

另一位印度密教大师金刚智，亦来到中国。金刚智三藏，是东印度人。他在印度各地学律、中观、瑜伽行唯识，并在南印度修学密教。约四十岁时到中国；在中国译经弘法大约二十年。金刚智三藏所学的密教是流行于南印度的《金刚顶经》系密教，他将它传到中国。他的译经中最重要的是属于《金刚顶经》系的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》四卷等。此代表金刚界的密教。经由善无畏与金刚智二位密教大师的译经，中国佛教才开始能接触到金、胎两部的密教。　
　
后不空三藏遇金刚智三藏，师事他，接受他所有的密法；在师子国遇普贤阿阇黎，蒙授秘法。不空三藏自师子国请回大量的密教经典，并进行翻译，令密教渐行于中国。不空三藏是印度人，但幼年就到中国，比前二位大师更具中国色彩。除译经外，他在宫廷或在其它地方也弘法，并在五台山等建密教寺院。由于时势所趋，他所译所弘均属密教。　

如上述，自七世纪起，印度大乘佛教中观、唯识二大派，已逐渐密教化，佛教经典也随着时空纳入许多密教思想。八世纪，密教的经典大量的从印度展转传入中国。中国佛教接受未密化、已密化的经论后，一些修行仪轨亦逐渐流行。不空三藏处身于密教兴盛的时代，在自己精进努力下，终于成为一位密教的大师。