王国维《红楼梦评论》的佛家底蕴——钟明奇

1904年，王国维发表了他一生中唯一的一篇研究古典小说的论文——《红楼梦评论》。这是中国近代学术史上有深远影响的跨文化研究个案。王国维之写作《红楼梦评论》诚有多方面因素，但与他究心佛学，留恋佛境，由此探索人生真义有密切之关系。至今对《红楼梦评论》尚未有专文从佛教的角度加以阐释，本文对此聊陈管见，敬祈方家教正。

一、王国维早年的人生困惑与佛教情结

王国维并没有专门研究佛教的论文，但这并不说明他对佛教与宗教没有研究。真正的学术大师多不喜自炫博学，率尔操觚。王国维亦然。钱钟书尝赞王国维“博极群书”，“深藏若虚”。①这可以说是对王国维学术风格的经典概括。王国维之佛教与宗教修养，也宜作如是观。

王国维对佛教与宗教的论述散见于他的有关论著中，如1905年发表的《论近年之学术界》中云：“佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国同有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代而稍带出能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。”②如此高屋建瓴纵论佛教与中国古代思想嬗变轨迹，既简要，又甚为精当，信是大家风采。特别是他把西洋思想看成“第二之佛教”，更是别具会心，非全局在胸，目光巨大，会通佛教与中西思想，决不能下此断语。值得注意的是，王国维将西洋思想看成“第二之佛教”，实说明他对东来之佛教的特别青睐。王国维同主张学无中西，然于佛教则实不无偏嗜。

王国维在总体上对包括佛教在内的宗教也有着自己独到的看法。1906年，王国维作《去毒篇》，论述“宗教之所以不可废”，这主要是因为宗教能够“偿现世之失望以来世之希望，慰此岸之苦痛以彼岸之快乐”，而此实即佛教之精义。王国维并非不知“今日之佛教已达腐败之极点”，基督教亦然，但它们能带给国民“希望”与“慰藉”，故宗教不宜废。在该文中他还阐述宗教与美术的关系。他说：“美术者，上流社会之宗教也”，“宗教之慰藉，理想的，而美术之慰藉，现实的也。而美术之慰籍中，尤以文学为大”。王围维早年对宗教的认识，是与人生、与美术如文学等联系在一起来认识的。王国维并不信宗教，他之看重宗教与美术如文学，是因为它们有“慰藉”的功用。在王国维那里，美术如文学，就有宗教化或者说佛教化的倾向。

①钱钟书：《谈艺录》。北京：中华书局，1986年．第26页。

②王国维：《论近年之学术界》，《王国维文集》第3卷，姚金铭、王燕编，北京：中国文史出版社．1997年，第36—37页。本文所引王国维诗、文均出自该版本，下不簧注。