讀易散記—剝卦六爻

　　　　六五。貫魚，以宮人寵，無不利。

　　虞仲翔注：「剝消觀五，巽為魚為繩，艮手持繩貫巽，故貫魚也。艮為宮室，人謂乾五
，以陰代陽，五貫乾為寵人，陰得麗之，故以宮人寵。動得正成觀，故無不利也。」
　　何妥注：「夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也。魚為陰物，以喻眾陰也。夫
宮人者，后夫人嬪妾，各有次序，不相瀆亂。此則貴賤有章，寵御有序。六五既為眾陰之主
，能有貫魚之次第，故得無不利矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○剝卦由消觀卦九五而成。觀五體巽，故虞注：「巽為魚為繩。」巽為魚者，觀巽
陰為蛇為魚，伏震陽為龍。郭璞《洞林》說：「魚者，震之廢氣也。」虞氏《逸象》注：「
朱子發曰，巽王則震廢，故仲翔以巽為魚也。」又《說卦傳》：「巽為多白眼。」白眼是魚
眼，魚目不暝，是為白眼，故巽為魚。《說卦傳》：「巽為繩直。」故注云：「巽為繩。」
消觀成剝，則上體巽消成艮。《說卦傳》：「艮為手。」以艮手持繩貫巽，就是爻辭「貫魚
」之象。《說卦傳》：「艮為宮闕。」故此注云：「艮為宮室。」觀九五未消時，則五為乾
。虞氏《逸象》：「乾為人。」故此注云：「人謂乾五。」此人，即指宮人。此處稱宮人，
而不稱后者，觀五已消成剝。剝以一陽統之于上。剝六五不得正于尊位，坤虛無君，以是承
上。剝五體艮。《說卦傳》：「艮為門闕，為閽寺。」群陰在門闕之內，閽守之。故有「宮
人」之象。剝是陰消之卦，以坤陰消乾陽，所以注云：「以陰代陽。」坤陰消至五，通于天
位，故注云：「五貫乾為寵人。」五上承于陽，眾陰得而麗之，故「以宮人寵。」《乾鑿度
》曰：「陰貫魚而欲承君子。」即是此意。六五失位，變正為九五，則成觀卦，故「無不利
。」
　　何注○剝卦，以一陽比在其下的五陰，駢頭相次，是貫魚之象。眾陰並頭聯貫，依次而
進。猶如貫穿之魚，並頭而有次序。剝卦上九之下，五爻皆是陰爻。所以注云：「魚為陰物
，以喻眾陰也。」比于人事，六五是王后，為宮人之長。六四為夫人，六三為九嬪，六二為
世婦，初六為御妻。所以注云：「夫宮人者，后夫人嬪妾，各有次序，不相瀆亂。」一陽之
下的五陰，雖然都是陰爻，但五爻居于貴位，其下四爻皆賤。故云：「貴賤有章。」由上而
及下，故云：「寵御有序。」六五統率眾陰，上承一陽。自己居中，有中和之德，而又使群
陰貫魚以進，不至有逼上之嫌，故　不利。
　　來氏知德注：「貫魚者，魚之貫串而相次以序，五陰列兩旁之象也。以者，后妃以之也
。五，君位，為眾陰之長。故可以以之。魚、陰物。宮人眾妾，乃陰之美，而受制于陽者，
艮錯兌為少女，宮人之象也。以宮人寵者，統領宮人，以次上行，進御而獲其寵也。一陽在
上，五率其眾陰，本卦原有此象。且內順外止，本卦原有此德，陰順則能從乎陽。艮止，則
必不剝陽矣。無不利者，陰聽命于陽，乃小人聽命于君子也。故無不利也。」
　　《象傳》說：「以宮人寵，終無尤也。」
　　崔憬注：「魚與宮人皆陰類，以比小人焉。魚大小一貫。若后夫人嬪婦御女，小大雖殊
，寵御則一。故終無尤也。」
　　李氏《纂疏》：「小人，陰也。魚與宮人皆陰類，故取其象，以況小焉。魚之大小一貫
而進。若后與夫人嬪婦御女，雖有小大之殊，進御則一。群陰相次，五，不專寵，故終無尤
也。」
　　何氏楷注：「五，本以陰剝陽，今率群陰，以受寵于陽。則陰受制于陽矣。何過尤哉。
抑聞之曰，三為群陰之中，五為群陰之極。而聖人系以無咎　不利者，一則應陽，一則承陽
也。小人知有君子，則君子亦且與之。開以補過之門，不使終為剝也。是所謂厚下也。夫小
人非性而有也，一念私成小人，此小人之始也。將挽小人而歸于君子之途，亦自其一念善與
之矣。必誅之，則小人未必能誅，而君子之禍必烈。且誅，非天心也。」
　　六五比喻小人之長，因得上九君子之親比，熏習君子之道，便率眾陰，以順于陽，而得
其寵。亂世有此小人，可以轉變亂世，趨於治世。所以《象傳》說：「終無尤也。」但此小
人必須有上九之君子，施以陽明厚道之教，然後始得學為君子。剝卦時代的學者，應當以六
五與上九兩爻自許，可為君子儒。

　　　　上九。碩果不食。君子德車，小人剝廬。

　　虞仲翔注：「艮為碩果。謂三已復位，有頤象。頤中無物，故不食也。夬乾為君子，為
德。坤為車為民。乾在坤，故以德為車。小人謂坤，艮為廬，上變滅艮。坤陰迷亂。故小人
剝廬也。」
　　依李氏《疏》解釋。此處碩字與石字同。上體艮，為石為果　，故「為碩果。」上九不
變，六三失正，變為九三，已復其正位，則有頤象。但這頤中　物，故「不食。」且全體象
頤而下　震，故云「不食也。」《白虎通》曰：「陽道不絕，陰道有絕。」十二消息卦，十
月純坤，但十月稱為陽月，即是陽道不絕之義。《說卦傳》：「乾為木果。」是指上九。艮
得乾體。艮之「碩果」，亦是指上九。剝卦上九，即是復卦初九。《序卦傳》說：「剝窮上
反下，故受之以復。」故在剝上稱為木果，即是復下的萌牙。《說卦傳》云：「艮，萬物之
所成終而所成始也。」《易緯乾鑿度》曰：「剝，當九月之時，陽氣衰消，而陰終不能盡陽
，小人不能決君子也。」此即說明，碩果所以不食之義。虞注：「夬乾為君子為德」者，剝
與夬旁通，上與三相應，「夬乾為君子」是謂乾三。乾日新，故為德。《說卦傳》：「坤為
大轝。」故坤「為車。」《禮記．禮運》篇說：「天子以德為車。」乾在坤上，乾德坤車，
故云「德車。」坤消乾，小人道長，故「小人謂坤。」《說卦傳》：「艮為門闕。」故「艮
為廬。」上九變，則艮滅，剝成純坤。坤暝為「迷」，坤弒為「亂」。是為「小人剝廬」之
象。坤為車，重坤五陰上載一陽，陽為君子，故有「君子德車」之象。艮為「廬」，下乘重
坤，一陽下覆五陰，陰為「小人」。小人滅陽，不滅不止，故有「小人剝廬」之象。
　　《象傳》說：「居子德車，民所載也。小人剝廬，終不可用也。」
　　侯果注：「艮為果為廬。坤為輿。處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。故果至
碩大，不被剝食矣。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。小人處之，則庶方無控，被剝
其廬舍。故曰剝廬，終不可用矣。」
　　李氏《纂疏》：「艮果　，為果，門闕為廬。坤大轝為車。陽處剝上，有剛直之德，群
陰不能傷害。故果至碩大，不被剝食。君子居此，則下承覆蔭，若得車輿之安。德車，亦作
得車，故云得。坤為民為載，故曰民所載也。小人處之，則災及庶方，無所控告，不剝其廬
舍不已。艮為終，坤為用。故曰：終不可用也。」
　　剝卦上九，有剛直之德，其德如車，以載萬民。如果小人居於此位，必然利用此位，剝
廬利己，而害天下蒼生。如此小人，終不可用。惟此小人潛在人人心中，令人不能自知。是
以不欲用此小人以害人害己者，必先起用自心中的剛直之德，轉化自心中的小人。然後方能
知人用人，以行君子之道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第380期 96年12月發行