唯识三十颂研究（一五六）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　◎修习位──广释行义．五修门（续二）

　　《论》九云：「此十修者，有五种修，一依止任持修，二依止作意修，三依止意乐修，
四依止方便修，五依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满。」
　　当知：此五修门，乃是说明修习位菩萨，修习布施度等十种胜行，有十三门之第七门也
。谓此修习位菩萨，依此五种修习之法则，修习布施度等十种胜行，悉皆获得圆满也。
　　《对法论》十二，广说五种修习法则之行相，初二种修，即「依止任持修」及「依止作
意修」，前已略释讫，今续解释第三种「依止意乐修」。
　　三丶依止意乐修──何谓「意乐」？窥基大师之《说无垢称经疏》六云：「旧言心念，
即意乐也」谓意乐，即指心识之思念也。又「意乐」，亦即「思惟」之义。何以知之？以梁
译之《摄论》卷中，称「意乐」为「意」，所谓：广大意丶欢喜意丶恩德意丶善好意等。此
中「意」字，即思量丶筹量之义。总之：凡是心之所欲作为者，皆可称之为「意乐」。
　　《对法》十二云：「依止意乐修，复有六种，谓由无厌意乐丶广大意乐丶欢喜意乐丶恩
德意乐丶无染意乐丶善好意乐故，修诸波罗蜜多」上来一段总标六种意乐也。至於修习位菩
萨，如何依此六种意乐，修习布施等十种波罗蜜多？今即依《对法论》略翻作白话，一一分
解释之：

　　（１）无厌意乐

　　无厌，即不厌倦丶不满足之意，谓於诸善法，无有厌足，修断（断恶修善）无废也。无
厌意乐，《对法》分二点解释：
　　１於施度无厌意乐──谓诸菩萨，於一刹那顷，以遮伽沙（即恒河沙）等三千大千世界
遍满其中之七宝，唯布施一位有情（此「外施」也），又以遮伽沙等身命布施（此「内施」
也。又「身施」者，但割身肉，救济饥饿众生；「命施」则全身施与，命亦随尽），如是布
施，经过遮伽沙等大劫！不但对於一位有情，如此内外布施，乃至对於所有一切有情众生，
亦复如是！菩萨修习种种不同之布施（华严谓有「十种施」）一直到使得一切有情，皆得迅
速成就无上菩提，可是菩萨布施之意乐，犹不厌足！是名菩萨於布施波罗蜜「无厌意乐」！
　　２於戒度等无厌意乐──谓诸菩萨，假使经过遮伽沙数之生死，且在每一期生命之中，
都具有遮伽沙数等大劫之寿量，在此长远时劫之中，菩萨衣食住等资生之具，经常有所匮乏
！而且猛烈大火，遍满大千世界之中。菩萨生活在如此恶劣环境之下，只能於一刹那极短暂
时间内，修习戒波罗蜜多，乃至智波罗蜜多，像这样展转反覆不断地修习种种波罗蜜多，并
且将所有修习功德积聚起来，乃至究竟满足，当下证得无上菩提！可是菩萨修习持戒波罗蜜
多意乐，乃至智波罗蜜多意乐，犹不满足！是名菩萨於戒度等菩萨行「无厌意乐」！

　　（２）广大意乐

　　亦分二点解释：
　　１於施度广大意乐──又诸菩萨，修行如上所说之布施波罗蜜多时，展转反覆，念念相
续，无一刹那，有退有断，像这样一直到自己究竟安坐菩提座，常无间息，是名菩萨於布施
波罗蜜多「广大意乐」！
　　２於戒度等广大意乐──又诸菩萨，修行如上所说之戒乃至智波罗蜜多时，展转反覆，
念念相续，无一刹那，有退有断，像这样一直到自己究竟安坐菩提座，常无间息，是名菩萨
於所修行之戒度等「广大意乐」！

　　（３）欢喜意乐

　　亦分二点解释：
　　１於施度欢喜意乐──又诸菩萨，修行如上所说之布施波罗蜜多时，菩萨布施所摄受之
有情，固然心生欢喜，可是菩萨本身更是欢喜，而且菩萨本身所生之欢喜，是那些蒙受利益
之众生所不能及者！譬如母亲送给幼儿心爱之图书或玩具，幼儿固然欢喜，然而母亲因为幼
儿欢喜，而心生之欢喜，比起幼儿者，实有过之，而无不及！是名菩萨於施波罗蜜多「欢喜
意乐」！
　　２於戒度等欢喜意乐──又诸菩萨，修行如上所说之持戒乃至智波罗蜜多时，菩萨持戒
丶忍辱等所摄受之有情，固然心生欢喜，可是菩萨本身所生之欢喜，是那些蒙受利益之众生
所不能及者！是名菩萨於所修行之戒度等「欢喜意乐」！

　　（４）恩德意乐

　　亦分二点解释：
　　１於施度恩德意乐──又诸菩萨，修行如上所说之布施波罗蜜多时，以智慧观察到布施
所摄受之一切有情，於我自己有大恩德，而从未发觉自己对一切有情有什麽恩德！此义云何
？《大乘本生心地观经报恩品》载佛言：「众生恩者，即无始来，一切众生，轮转五道，经
百千劫，於多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母
，昔生生中，有大恩故，犹如现在父母之恩，等无差别以是因缘，诸众生类，於一切时，亦
有大恩，实为难报！」
　　又《华严经普贤行愿品》载普贤菩萨云：「诸佛如来，以大悲心而为体故，因於众生而
起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」又云：「若诸菩萨，以大悲水饶益众生
，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属於众生，若无众生，一切菩萨，终不能成
无上正觉。」
　　由以上所引二经，即可了知：一切众生，不但都是吾人之过去父母，而且又都是吾人完
成无上菩提之增上缘！因为菩萨常以智慧，作如是观察故，自然觉得自己修行布施度时，所
摄受之一切有情，对於自己都有大恩德，因此菩萨不会有邀功求赏（求取功劳与奖赏）之念
头！是名菩萨於布施波罗蜜多「恩德意乐」（玄奘大师所译之《摄论》作「荷恩意乐」，荷
恩者，蒙受恩惠也）。
　　２於戒度等恩德意乐──又诸菩萨，修行如上所说之持戒乃至智波罗蜜多时，以智慧观
察持戒丶忍辱等所摄受之一切有情，於我自己有大恩德，而从未发觉自己对一切有情有什麽
恩德。菩萨总是觉得一切众生，都是资助我成就阿耨多罗三藐三菩提之「福田」（生我福故
，名为「福田」）一切有情，於我己身，有大恩德，我是蒙受恩惠者，是名菩萨，於所修戒
度等「恩德意乐」！

　　（５）无染意乐

　　亦分二点解释：
　　１於施度无染意乐──又诸菩萨，修行如上所说之布施波罗蜜多时，虽然对无量众多之
所度化有情，发起广大的布施善行，可是菩萨却不希求众生报答恩惠！也不期望自己将来获
得殊胜果报！於中有四句分别：
　　一者，不望未来「资财」（财货也）之报。
　　二者，不求现在「名闻」（不贪求名声远闻於世间也）。
　　三者，不期当来人天胜处。
　　四者，不雪现在「利养」（不贪求财富之利益以保养身体也）。
　　如是意乐，是名菩萨於布施波罗蜜多「无染意乐」！
　　２於戒度等无染意乐──又诸菩萨，修行如上所说之持戒乃至智波罗蜜多时，虽然对无
量之所度化有情，发起广大的持戒丶忍辱等，其馀九种之善行，可是菩萨心中却不希求众生
报答恩惠，也不期望自己将来获得殊胜果报！如是意乐，是名菩萨於所修行戒度等「无染意
乐」！

　　（６）善好意乐（《摄论》作「纯善意乐」）

　　亦分二点解释：
　　１於施度善好意乐──又诸菩萨，修行如上所说之布施波罗蜜多时，以自己所修行聚集
之广大布施功德善根，以及所获得之殊胜果报，悉皆回转趣向，布施予一切有情，所谓「不
为自己求安乐，但愿众生得离苦」也！菩萨又以此布施之功德善根，与一切有情，一起回向
共证无上菩提！
　　如是意乐，是名菩萨於布施波罗蜜多「善好意乐」！
　　何以名为「善好」（即「纯善」）？
　　无性菩萨《摄论释》七云：「若以施等，回求三有（欲有丶色有丶无色有，义同「三界
」），财位（货财丶帝祚宝位）圆满，如是意乐，雪求苦具（生苦之资具），似有罪（过失
）故，不名纯善；若施等，共诸有情，回求佛果，如是意乐，不求苦具，都无罪故，说名纯
善。」
　　２於戒度等善好意乐──又诸菩萨，修行如上所说之持戒乃至智波罗蜜多时，以自己修
行持戒丶忍辱等馀九种菩萨行，所聚集之广大功德善根及所获得之殊胜果报，悉皆回转趣向
一切有情，并与一切有情，共同回向无上菩提！如是意乐，是名菩萨於所修行戒度等「善好
意乐」！
　　上来修习位菩萨「五种修」之第三「依止意乐修」已略释竟。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第398期 公元2009年10月发行