心境书磨—读经「检定热」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　「诗书礼乐正乾坤」，读经是为培养品德根本，若拿来「取悦耳目」而已，岂不可惜？

　　近年来，许多父母流行「检定热」，必得要孩子拿到分数丶证书才会安心。为了参加检
定丶考试，便不由自主追求成绩丶数字丶级数。

　　学习与防卫机制

　　心理学家说，学某一样东西要考试，就有压力，有不安情绪和沈重压力时，只会启动学
习者的「防卫机制」，而不是「学习机制」。许多读经单位也赶搭这个热潮，办读经比赛丶
读经检定丶读经表演，等到锣鼓一声歇活动结束了，参与者便启动防卫机制，抵制它，抗拒
它，最好别再碰它。采取这样的方式，如何达到「学而时习之，不亦悦乎」的读经初衷？
　　为考试而学，为检定而读，为展示成果而念，那「所学丶所读丶所念」的东西会如何呢
？与真实生活脱节。就像在汽车驾训班学开车，死记左两圈丶右两圈，用一种公式来学，目
的就是要「通过考试」，而不在「会开车」本身。考过了，不肯真车上路，那在驾训班学的
一招半式，不到一星期便忘得一乾二净。

　　患了考试後遗症

　　读经一事，似乎通过检定会考就是状元丶榜眼丶探花了，或是上台表演读经，就能论定
读多少经。这和读经目的适得其反，很容易让参与者患了「考试後遗症」——为检定而读经
，不考试丶不表演就不读了。再者，考试就有成绩高下之别，考得分数不好觉得丢脸，就愈
加害怕读经；即使考得好，表演很成功，也易流於骄慢。尤其在检定丶表演通过以後，就再
也不愿回头读经，犹如噩梦一场，不想回首其中的任何一幕。
　　学习竹笛，偶而有机会参加演出，一些新手很紧张，就怕演出失常。授课老师总是说：
「演出如何，无关紧要，不必太在意。」这些话真让人听不懂，学乐器不重视演奏，那为何
而学？老师的答案是：「学音乐是为『成於乐』，透过音乐薰习，陶冶性格，把个性不足之
处用音乐补全。表演只是一时的，个性陶冶才是长久的大事。」
　　有一所专门教授打击乐的音乐班，坚持「不检定丶不考试」的理念，但是并非放任不加
要求，如果学员跟不上进度，课後老师会留下来加强。在课堂上，老师并不会责备学员，只
是提醒学员加强注意力，尽量跟上课程内容！心里没有防卫抗拒，学员卸下压力重担，从音
乐中更能得到成长。
　　检定丶考试丶表演，扼杀了读经的效益，事前为了表演丶考试丶检定，拼力准备，心里
就存有「一切为应付」的念头，好不容易熬过那个浪头，最高兴的事就是把经典抛到九霄云
外，这如何收到潜移默化的效果？像现在大力推动的阅读风气，若施以压力，一周强制规定
必需阅读哪一本书，读後要考试，就会创造出为应付而读书的一大群「读者」，只是应付了
事而已，对提升阅读风气，助益微乎其微。

　　中状元再回头读书

　　自有《论语》《孟子》以来，古之学者很单纯的就是为「修己安人」而学《论语》《孟
子》。但是从元朝以後，朝廷科考规定依四书命题，从此学子非《论语》《大学》《中庸》
《孟子》不读，一门心思就是为了中举，晋升公卿行列，获得黄金屋丶颜如玉。考中之後呢
？一类人是借圣贤经典直上青云，享受荣华富贵，再也不去想经典里的「敬事而信，节用而
爱人，使民以时」的责任了。另一类人是中举後，才开始真正为「修己安人」而读书。
　　雪庐老人说：「从前考到殿试，皇帝当主考，得功名後，名为状元，并不是他的才学就
盖天下了，只是会国家限定的范围而已，与『博学鸿词』的无范围不同。中状元後，再回家
念书，因为人多会来领教，往往栽了跟斗，所以必得再加用功，回来再预备，应付士林。」
清朝曾文正公就属这类人，得了功名，被朝廷供在翰林院，利用翰林院的闲差，发愤读书，
牢记「仕而优则学」的孔圣人教诲，後来他能成为「同治中兴」的功臣，与此大有关系。
　　当年陆象山应朱熹之邀，演说〈白鹿洞书院讲义〉，为学子论述义利之辨，其中有一段
说：「凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。
学者所以为学，学为人而已，非有为也。」读经就是学做人，若为检定丶考试丶表演而读经
，将经典读诵取悦於人，当下就伤害了读经本意。「诗书礼乐正乾坤」，读经是为培养品德
根本，若拿来「取悦耳目」而已，岂不可惜？
　　米饭面食天天吃，永远吃不厌，既解饥饿之苦，又能滋补身子。若是为了参加「大胃王
」活动，比赛吃饭丶吞面包，参赛完後会如何呢？看到米饭面食就倒尽胃口。将经典当作日
用三餐来读，不为测验表演，天天学而时习之，自可收到「多识前言往行以畜（蓄）其德」
的大利益。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第391期 公元2009年1月发行