《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动

　　《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动

　　郭可悫

　　摘 要：唐初洛阳僧人玄奘所撰《大唐西域记》一书，反映了当时中原与西域的文化交流和互相影响。其中关于新疆于阗政权的毗沙门天王和金银大鼠的记载，被隐居嵩山的书生李筌加以改造，写入《神机制敌太白阴经》一书中，使毗沙门天王在唐代演变成中国的战神，形成一种军礼制度和军事文化。关于“烈士”协助隐士求仙失败的故事，启发和促使了唐代类似题材小说的创作。这体现了该书所传达的西域文化对唐代中原文化的濡染和渗透。

　　关键词：大唐西域记；于阗；毗沙门天王；牛僧孺；杜子春

　　中图分类号：K242文献标识码：A

　　文章编号：1003—0751(2009)03—0186—04

　　《大唐西域记》记载了包括我国新疆在内的138个国家和地区的情况，使得当时中亚和印巴次大陆各国的风土人情、物产风俗、宗教学术、语言文化等情况不至于湮没无闻。西域文化和中原文化一经接触，难免产生互动的影响。那么，《大唐西域记》对于中原和西域的文化交流互动有哪些？它对西域佛教文化的记载对中原文化又有什么影响？笔者仅就这些问题略陈管见。

　　中原文化在西域的传播和影响

　　《大唐西域记》虽然是一篇游记，却记载了汉唐之间中原文化在西域传播和影响的情况。例如其卷一记载：“（旦逻私城）南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也。昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中室居，衣裳去就，遂同突厥，言辞仪范，犹存本国。”①中亚西亚诸国与中国的中原王朝通婚，汉族公主去到西域，也带去了中原文化。该书卷十二记载：“昔波利斯国王娶妇汉土，迎归至此，时属兵乱，东西路绝，遂以王女置以孤峰……时经三月，寇贼方静，欲趋归路，女已有娠……于是即石峰上筑宫起馆，周三百余步，环宫筑城，立女为主，建官垂宪……以其先祖之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。”又载“当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此（瞿萨旦那国）东界，群下劝进，又自称王”。帝王后裔因获罪流放西域，也成为中原文化的传播者。

　　汉代丝绸之路开通以后，不仅中原地区的丝绸贩卖到西域，而且中原地区的养蚕抽丝技术也逐渐传到西域，在一些地方也开始生产丝绸。该书卷十二记载：“昔者，此国（瞿萨旦那国）未知蚕桑，闻东国有之，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令蚕桑种出也。瞿萨旦那王乃卑辞下礼，求婚东国，国君有怀远之志，遂允其请。瞿萨旦那王命使迎妇，而诫曰：‘尔致辞东国君女，我国素无丝绵蚕桑之种，可以持来，自为裳服。’女闻其言，密求其种，以蚕桑之子置帽絮中……遂入瞿萨旦那国，止鹿射伽蓝故地……以蚕桑种留于此地。阳春告始，乃植其桑，蚕月既临，复事采养。”该书卷十记载，玄奘应邀前往迦摩缕波国弘扬佛法，拘摩罗王对他说：“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国（指中国）秦王破阵乐者，闻之久矣，岂大德之乡国耶？”《秦王破阵乐》是唐初歌颂秦王李世民削平割据势力的武功的乐舞，此乐舞在很短时间内就传到印度，说明唐代中原文化对南亚文化的影响之大。

　　总之，《大唐西域记》的相关记载，弥补了正史的缺漏，反映了汉唐间中原文化对西域文化

　　的影响。

　　西域佛教文化对中原文化的影响

　　《大唐西域记》成书以后，在中原地区广为流布。它所介绍的西域风情和佛教文化，又对中原文化产生了深远影响。下面略举两例予以说明。

　　一、于阗毗沙门天王变成中国战神

　　按照佛教的宇宙结构说，世界的中心是须弥山，须弥山四周有七重香海、七重金山。第七重金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海中有东南西北四大洲，各由一位天王管辖护理。中国所在地为南赡部洲，其天王是增长天王；北拘卢洲的天王是多闻天王，音译作毗沙门。《大唐西域记》记载：瞿萨旦那国（即于阗，今新疆和田）国王自称是毗沙门天王的后裔。“昔者此国虚旷无人，毗沙门天王于此栖止。”开国国君年老无子，“乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆”。但这个婴儿不吃人乳，国王怕他不能成活，就又来到毗沙门天神祠前，祈求毗沙门天王养育。于是“神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪。地乳所育，因为国号”。又记载说，在瞿萨旦那国城西边一百五六十里处，在大沙漠的通道中，有很多土丘，“并鼠壤坟也”，即老鼠打洞掏出的土壤堆积成的土堆。当地民众说：“此沙碛中，鼠大如猬，其毛则金银异色，为其群之首长，每出穴游止，则群鼠为从。”当初匈奴数十万众前来寇掠，在鼠坟附近安营扎寨。瞿萨旦那王只有数万兵力，寡不敌众。他“素知碛中鼠奇，而未神也”，遂怀着侥幸心理，“苟复设祭，焚香请鼠，冀其有灵，少加军力”。当天夜晚，瞿萨旦那王梦见大鼠对自己说：“敬欲相助！愿早治兵，旦日合战，必当克胜。”瞿萨旦那王于是号令将士，整军出战。匈奴士兵被动迎战，他们的马鞍、军装、弓弦、甲带等等，“鼠皆啮断”，只有“面缚受戮”的份儿。②前一则说毗沙门天王的事，后一则说瞿萨旦那国王的事，二者并没有内在联系，但由于被《大唐西域记》记载为同属于于阗国的事，后来遂被张冠李戴，移花接木，编织成一个故事。

　　关于毗沙门天王如何介入唐朝的战争，李筌在《神机制敌太白阴经》一书中记载了两种说法。一种说法是：吐蕃（今西藏）等国连兵侵犯唐朝的西域城市于阗（今新疆和田），他们夜间看见毗沙门天王在于阗显圣，“金人披发持戟行于城上”。于是，“吐蕃众数千万悉患疮疾，莫能胜”。毗沙门天王“又化黑鼠，咬弓弦无不断绝，吐蕃扶病而遁”。另一种说法是：吐蕃攻打安西都护府（治今新疆库车县），玄宗收到求救的奏表，认为安西离长安12000里，救兵8个月才能到达，来不及解救。有人建议请印度来华僧人不空在长安设坛作法，请出毗沙门天王解救。不空请玄宗手执香炉，自己口诵真言。玄宗忽然看见面前出现一位甲士，不空说：“毗沙门天王差二子独领健兵救安西，来辞陛下。”后来安西报告说：“城东北三十里云雾中见兵人，各长一丈，约五六里。至酉时鸣鼓角，震三百里。停二日，康居（代指康国，今乌兹别克斯坦撒马尔罕地区）等五国抽兵，彼营中有金鼠咬弓弦、弩、器械并损。须臾，北楼天王现身。”③玄宗于是诏令各地建置天王庙，塑造“身披金甲，右手持戟，左手擎塔”的形象；军队制作天王形象的神旗，出军时以《祭毗沙门天王文》加以祭祀。

　　玄宗时毗沙门天王成了中国的战神，后来的信仰便愈演愈烈。唐后期，柳澈作《保唐寺毗沙门天王灯幢赞并序》，说毗沙门天王“掌灯瞪注，持矛杰立”；“肇兴于阗……爰祚我唐”。④卢弘止《兴唐寺毗沙门天王记》说毗沙门天王“右扼吴钩（兵器），左持宝塔”，“在开元则玄宗图象于旂章，在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难，皆有阴功。自时厥后，虽百夫之长，必资以指挥，十室之邑，亦严其庙宇”。⑤唐末王审知在泉州开元寺的灵山上建造天王寺，供奉毗沙门天王。其从事黄滔作《灵山塑北方毗沙门天王碑》记其事，甚至对毗沙门的身世、职责作了确切的说明。碑文说：“夫毗沙门，梵音，唐言多闻也。始自于阗刹利（古代印度瓦尔那制度规定社会分为四种等级，第二等刹帝利是军事行政贵族）之英奇，膺世尊（释迦牟尼）帝释（帝释天）之锡（赐）号，居须弥山北，住水晶宫殿，领药叉众为帝释外臣，以护南赡部洲……受命帝释，封邑须弥……于阗分身，皇唐卫国，若加善祷，咸蒙圣力。”⑥唐代有了这个说法，北宋僧人赞宁撰写《宋高僧传?不空传》时，便以之为依据，又进行了一点加工。这篇传记说，天宝年间，西蕃、大石（应指石国，今乌兹别克斯坦塔什干地区）、康国三国连兵攻打西凉府（今甘肃敦煌地区）。不空奉玄宗命，来皇宫中设道场作法。他手持香炉，诵《仁王密语》14遍，玄宗即看见神兵500员出现于殿庭。不空说：“毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。”阴历四月二十日，朝廷收到当地的奏状，说：“二月十一日，城东北三十许里，云雾间见神兵长伟，鼓角諠鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。”玄宗酬谢不空，“因敕诸道城楼置天王像，此其始也”⑦这些说法越说越具体、越形象，追根溯源，系将《大唐西域记》的两则说法糅合、演绎而成。

　　贞观二十年（646）玄奘撰成《大唐西域记》时，于阗还是西域的独立国家，两年后，于阗归附唐朝，成为唐帝国的一部分。唐高宗上元二年（675），在于阗当地设置羁縻府，命名为毗沙都督府，归安西都护府管辖。佛教虚构的南赡部洲和北拘卢洲，是相距极其遥远的两块大陆，分别由增长天王和毗沙门天王统辖。但由于唐朝把于阗设置为毗沙都督府，顺着《大唐西域记》的说法，人们便把毗沙门天王附会为毗沙都督府的天王，并把他塑造成“护南赡部洲”的中国战神。既然玄宗时期军队即制作毗沙门天王形象的神旗，出军时以《祭毗沙门天王文》加以祭祀，那么可以认为这些做法是国家认可的军礼。

　　二、“烈士”故事对唐代小说创作的启发

　　《大唐西域记》记载：地处中印度的婆罗痆斯国，有一个周围80余步的水池，早已干涸。当地人说：“数百年前，有一隐士于此池侧结庐屏迹。”他知识渊博，技艺神奇，能使瓦砾变成珍宝，人畜改换形貌。但他尚不能做到腾云驾雾，陪伴神仙。他得知：“夫神仙者，长生之术也。将欲求学，先定其志，筑建坛场，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，执长刀，立坛隅，屏息绝言，自昏达旦。求仙者中坛而坐，手按长刀，口诵神咒，收视反听，迟明登仙。所执铦刀，变为宝剑，凌虚履空，王诸仙侣，执剑指麾，所欲皆从。无衰无老，不病不死。”于是到处寻访符合“仙方”标准的刚烈之士，旷日持久，未能如愿。一天，他在城中遇见一个男子边走边哭，相貌颇有几分刚烈、忠诚的气象，就加以慰问。此人说自己靠佣工维持生计，主家许诺五年期满，酬以重赏。不料即将到期，自己犯了过错，不但蒙受主家的笞打，而且佣金未得一文。隐士将他带回住处，待以美食新衣，又给他“五百金钱”，后来“数加重赂”，以“感激其心”。最后告诉他寻找“烈士”的原委，希望他对自己的成仙助一臂之力。具体做法很简单，只消“一夕不声”即可。这位男子信誓旦旦地说：“死尚不辞，岂徒屏息！”隐士于是建立坛场，按“仙方”的分工，“隐士诵神咒，烈士按铦刀”，从薄暮持续到天快亮时。眼看就要大功告成，这男子“忽发声叫”，即刻“空中火下，烟焰云蒸”，隐士急忙拉着这男子跳入水池中避火。事后，隐士问道：“诫子无声，何以惊叫？”男子回答：“受命后至夜分，昏然若梦，变异更起。见昔事主躬来慰谢，感荷厚恩，忍不报语；彼人震怒，遂见杀害。受中阴身（佛教所说人死后及再次转生前的一个阶段），顾尸叹惜，犹愿历世不言，以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家，乃至受胎出胎，备经苦厄，荷恩荷德，尝不出声。洎乎受业、冠、婚、丧亲、生子，每念前恩，忍而不语，宗亲戚属，咸见怪异。年过六十有五，我妻谓曰：‘汝可言矣。若不语者，当杀汝子。’我时惟念，已隔生世，自顾衰老，惟此稚子，因止其妻，令无杀害，遂发此声耳。”隐士说：“我之过也！此魔娆（魔障的扰乱）耳。”这男子觉得自己没能做到“一夕不声”，辜负了隐士的大恩大德，使他功败垂成，于是自己在池中“愤恚而死”。这个水池因在关键时刻“免火灾难”，就被人们叫做“救命池”，又因这位烈士感念隐士的恩德而死于池中，又被叫做“烈士池”。

　　唐代中晚期的牛僧孺，创作有文言小说集《玄怪录》，第一篇小说题为《杜子春》，叙述了这样一个故事：“周、隋间人”杜子春游手好闲，放纵浪荡，家败业空，饥寒交迫。一位不相识的老翁怜悯他，问他“几缗则丰用”，他说“三五万则可以活矣”。老翁当即给他一缗，第二天周济他300万，但一两年间即被他挥霍净尽。老翁又给他1000万，三四年间，又被他挥霍一空。最后老翁给了他3000万，他方改邪归正，置办良田百顷、甲第数区、邸店百余间，使得家眷安居乐业。然后，他按照约定赴老君庙双桧树下见老翁，一同登华山云台峰。这里彩云飘逸，鸾鹤飞翔，正堂中有一个炼长生不老仙丹的火炉，高九尺余，“紫焰光发，灼焕窗户。玉女九人，环炉而立；青龙白虎，分据前后”。天色将暮，老翁脱去俗人衣服，原来他是一位穿戴“黄冠绛帔”的道士。他手持白石三丸，酒一卮，让杜子春服用。他挨着正堂西墙铺了一张虎皮，面朝东面，坐在虎皮上，告诫杜子春道：“慎勿语！虽尊神、恶鬼、夜叉、猛兽、地狱，及君之亲属为所囚缚，万苦皆非真实，但当不动不语耳，安心莫惧，终无所苦。当一心念吾所言。”道士刚刚离去，突然，“旌旗戈甲，千乘万骑，遍满崖谷来，呵叱之声动天”。其中一人，称大将军，身高一丈余，他和所骑的马都披挂金甲，光芒四射。随从亲卫数百人，拔剑张弓，直奔堂前，对着杜子春大声呵斥：“汝是何人？敢不避大将军！”无论他们怎么威胁恐吓，杜子春牢记道士的告诫，始终不回答一声。将军一行，愤怒而去。接着，“猛虎、毒龙、狻猊、狮子、蝮蛇万计，哮吼拿攫而争前，欲搏噬，或跳过其上”，杜子春却“神色不动”。这群猛兽、毒蛇离开后，便一大阵子“大雨滂澍，雷电晦暝，火轮走其左右，电光掣其前后”，院子里积水深一丈余，波及杜子春的坐具，但他“端坐不顾”。风停雨住后，那位凶神恶煞的将军又来了，带来了地狱的牛头马面和种种丑陋的鬼怪，把地狱的刑具大镬汤摆在杜子春面前，他们挥动着明晃晃的刀叉，叫嚣道：“肯言姓名即放；不肯言，即当心叉取，置之镬中。”杜子春依然不应声。他们立即把杜子春的妻子拽到台阶下，指着她，吆喝杜子春道：“言姓名免之。”杜子春还是不吭声。他们于是对杜子春的妻子“鞭捶流血，或射或斫，或煮或烧，苦不可忍”。妻子不断向丈夫号哭求救：“诚为陋拙，有辱君子。然幸得执巾栉，奉事十馀年矣。今为尊鬼所执，不胜其苦。不敢望君匍匐拜乞，望君一言，即全性命矣。人谁无情，君乃忍惜一言！”杜子春照样不发一言。将军下令用锉碓一寸寸地锉杜子春妻子的脚，她哭叫得更厉害，杜子春竟不看她一眼。将军认为杜子春“妖术已成，不可使久在世间”，遂把他杀掉，领着其魂魄去见阎罗王。“于是镕铜、铁杖、碓捣、碨磨、火坑、镬汤、刀山、剑树之苦，无不备尝”，但他一想到道士交代的话，“亦似可忍，竟不呻吟”。地狱的刑罚都用完了，还是不能让他开口说话，阎罗王得出结论：“此人阴贼，不合得作男身，宜令作女人。”杜子春轮回转世，以女儿身在一位县丞家出生。她从小多病，遭受坠火堕床诸般痛苦，却始终不出一声。长大后容色绝代，可惜却是一位哑女，无论亲戚对自己如何亲密或侮辱，她都不以声应对。后来嫁给进士科考生卢珪，夫妻恩爱异常，有子两岁，聪慧无比。丈夫想方设法诱她出声，都不能使她开口。丈夫大怒，说：“昔贾大夫之妻鄙其夫，才不笑耳。然观其射雉，尚释其憾。今吾陋不及贾，而文艺非徒射雉也，而竟不言！大丈夫为妻所鄙，安用其子！”于是抓住儿子的双足，把儿子的脑袋朝大石头甩过去，立即脑浆迸裂，血溅数步。这时，杜子春“爱生于心”，忘记了道士同自己的约定，不觉失声哀叫：“噫！”声未毕，发现自己“身坐故处，道士者亦在其前，初五更矣”。顿时紫焰穿屋上天，火起四合，屋室俱焚。道士叹道：“措大误余乃如是！”抓住杜子春的发髻，把他投入水瓮中，顷刻火灭，才让他出来。道士对杜子春说：“吾子之心，喜怒哀惧恶欲，皆能忘矣，所未臻者，爱而已。向使子无噫声，吾之药成，子亦上仙矣。嗟乎，仙才之难得也！吾药可重炼，而子之身犹为世界所容矣。勉之哉！”道士给他指明归路。杜子春回家后，“愧其忘誓，复自效以谢其过，行至云台峰，无人迹，叹恨而归”。⑧比较《大唐西域记》的记载和牛僧孺的这篇小说，二者的构思、主题、情节、意趣，何其相似乃尔。可以说，是《大唐西域记》的说法给牛僧孺提供了素材，启发他创作了这篇小说。

　　于阗毗沙门天王变成中国战神的问题，涉及唐文化中的国家典章制度和军事文化。“烈士”故事对牛僧孺小说创作的启发问题，涉及唐文化中的文学领域和科举制度。仅从这两个方面来看，《大唐西域记》中西域文化对华夏文化的濡染和渗透，是相当鲜活和深刻的。随着时间的推移，这种濡染和渗透逐渐和中国文化融为一体，难舍难分难辨别。明代神话小说《西游记》所描绘的主管打仗的托塔天王李靖，已经从毗沙门天王脱胎换骨，跃居于包括毗沙门天王在内的四大天王之上；小说中的诸多神话情节，比起牛僧孺小说来说，更加斑驳陆离、波澜壮阔。

　　注释

　　①②玄奘：《大唐西域记》卷一、卷十二，上海人民出版社，1977年。

　　③李筌：《神机制敌太白阴经》卷七，《丛书集成初编》第944册，中华书局，1985年。

　　④⑤⑥董诰、徐松等：《全唐文》卷七一七、卷七三〇、卷八二五，上海古籍出版社，1990年。

　　⑦赞宁：《宋高僧传》卷一《不空传》，中华书局，1987年。

　　⑧牛僧孺：《玄怪录》卷一，中华书局，1982年。

　　责任编辑：何 参

　　出自: 《中州学刊 》 2009年3期