专访日本阿含宗导师—桐山靖雄

　　专访日本阿含宗导师—桐山靖雄
　　 朱纪忠
　　今年四月初，日本阿含宗的管长—桐山靖雄来台访问，除了拜会团内诸山长老，并于十日下午假台北国际会议中心举行护摩祈福仪式及专题讲座。阿含宗的理念，主张结合密宗和原始佛教，让行者经由一系列的修持方法，而悟入佛陀亲口宣说的成佛之道。桐山靖雄在创立阿含宗前，曾在冰天雪地的瀑布下修行苦行，并且他也是日本密教史上少数“念力护摩”的成就者之一。目前阿含宗在日本拥有上百万的信徒，而桐山本身也因个人的成就，普获各方认同，并逐步跃升世界的舞台。由于法缘难得，本刊专程走访桐山靖雄，并将访谈内容以问答方式条列如后，以飨读者。
　　记者：请谈谈阿含宗的根本精神。
　　桐山：阿含宗是以佛陀金口宣说的《阿含经》作为立宗的主要依据。我们相信，最可靠的成佛方法已完整地保存在阿含经中，留供后人修证。此外，阿含宗也结合了西藏密宗、日本真言宗……等宗派的修持方法，进而与阿含经思想相互融合，成为较完整的佛教修行体系。阿含宗所揭橥的修行理念，超越了种族、地域……等狭隘的观念，并希望藉著行持的力量，祈求世界和平、人类和谐。我认为这一点，无论任何宗软、艺术……领域，都应该是一致的。再音，阿含宗业融掇了西洋哲学、心理学、科学乃至中国的儒家思想，可说为现代人提共了完备的修行次第。而这些辅助性的学问，也都在协助人们导归阿含经的成佛之道。
　　记者：阿含宗怎样将原始佛教的阿含经典，与发展时间较晚的密敬修行观念结合在一起?
　　桐山：一般来说，大乘佛教发展史经历了初期、中期、后期，共约一千四百多年的时间。大乘初期，有关《阿含经》 （四如意足）、（卅七道品）等具体的修行方法已被空泛的佛学理论所替代。由于（卅七道品）的“成佛法”已经失传，而中期大乘为弥补这样的缺憾，才有了侧重冥想的瑜伽学派的兴起。接著，由于中期内容也不够完备，才又开展出后期的密教思想。因此，由这样的辩证过程，我们可以知道：千余年的大乘发展吏，实际就是不断趋近和寻找佛陀“成佛法一的过程。至于我自己则是首先接触初期大乘佛法，继而中期、后期。由于这三个时期都或缺《阿含经》的成佛法，所以我相当失望。然而，因密教具有若千“形式上、一的阿含思想，故在学习密法之余，我抱著最后一线希望，盼能在《阿含经》中探得究竟。幸运的是，我终(《在《阿含经》找到了答案!同时也冰释了我在研究大乘佛法时所遇到的各种疑惑；这将近四十年的寻道历程也才划上了句点。就因为我几乎等于走过一逼佛教发展史，所以我敢于肯定今天大部份宗派的修行体系都未臻完善。主要原因在于这些宗派都遗漏了阿含经一卅七道品一的成佛法。为了让信徒顺利理解及修持此一成佛法，我还结合了部份密教的法要，使行者经由密法的修持，先行开启智慧，再来修习成佛法，以收事半功倍之效。
　　记者：请问阿含宗的具体修行方法为何?
　　桐山：阿含宗修行法是以冥想为中心而加以开展的。简单地说，有“释尊成佛法：一、“如意宝珠法”及“求闻持聪明法”等三种。我通常要求初人门音先修习一聪明法”，使个人身心提升至最佳状态。阿含宗的；聪明法”融合了日本真言宗、印度一军茶利：一瑜珈以及中国导引气功，若能精勤修持，又能提高三倍智能，并强化身体功能。这样一来，行者经过“求闻持聪明法”的洗礼，对于其他各种法门，必定是更加地驾轻就熟。在阿含宗，也重视建立每位行者的修行档案，然后再根据各个不同的根性，施以相关法门的教导，使他们最役都能了解和修行“释尊成佛法”。
　　记者：卅七道品中“四如意足”的修法令已失传，可否请您也谈谈“四如意足”?
　　桐山：四如意是又称“四神足”。四神足分有一欲、勤、心、观”四个阶段；而修持四神足，可使个人的身体乃至心灵逐步获得净化，并从而开发若干神通力。事实上，“四神足法”是成佛法当中最重要的法要之一，一个人若能完成四神足法的修行，他将能断除恶业的缠缚，开展最圆满的生命之旅。
　　记者：密敬“即真咸佛”的现代意义是什么?
　　桐山：佛教徒都知道，我们生活当中的种种不幸，都缘自每一个人的业力。如果能经由佛法的修持，使我们从这些恶业中超脱出来，就像佛陀一样自由自在—这便是“即身成佛”的主要意义了。
　　记者：忙碌的现代人应怎样修行才能有所进步?
　　桐山：的确，现代人都很忙，而“忙”这个宇的意思就是把心给亡失了。繁忙的现代人如果修行不如法，就好像一个拳击手对著空气挥拳，力道虽猛，却丝毫不起作用。相反地，如能循序渐进，把握重点，则就像拳击乎致命的一击—虽然可能只挥了一拳，却足以让对手倒地不起。而修行呢，基本上也像这样。一个修行如法的人，在他彻底转化自己的恶业之前，运气必定开始爱好起来。如此在能力、运气的双重提升下，行者自然能够从容处理世间的俗务，接下来，他就会有更多的时间用于修持了。现代人尽管花许多时间在征名逐利上：但相对的，现代人在家庭、人际、婚姻……等方面的苦恼却无时无刻不存在。像这样，即使他们功成名就，家财万贯，也不能说是幸福的人生。因此，唯一的道路就是走向修行之路，这是获得幸福人生的最佳途径。所以我认为一个人再忙，也要挑出一点时间用以修行，如此积少成多，自然就能够获得法益。
　　记者：请谈谈您个人是怎样走入修行佛法这条路的?
　　桐山：其实，我并不是从小就接触佛教的。我年轻时立志要当小说家，也曾发表过几篇作品。不幸的是，我廿岁左右染患了肺结核，后来虽然复原；但父亲生意失败留下大批债务，使身为长子的我不能不拼命赚钱以求偿债。就在这过程中，一次又一次的失败让我身心俱疲，而肺结核此时也复发了。当时，我常常想到自杀。有次，我真的跳河了，但因是游泳能手，却又自己游回了岸上。然而，自杀的念头并没有放过我，就在这般困厄又迷惘的苦况，我偶然获得了一卷“准提观音经”，里头讲到持诵的功德时，有“一切诸大难，不侵诸行者”的字眼。这时我想，也许这是佛陀给我的启示，我不妨持诵看看，如果不灵，再来自杀也不迟。而我父亲一位朋友，听说也是因持诵这部经典而躲过了灾难。于是我虔诚祈求偿还所有债务，并发愿一旦事成，将助印一百万册。后来在三年内，果然偿还完毕。此后，我开始研究佛学、命理、卜卦，并悟出唯有消除自身的恶业因缘，才能获得幸福的人生。这也是我走上修行之路的契机。
　　记者：请问您未来有什么弘法的计画?
　　桐山：我希望台湾阿含精舍的设立，能带给台湾佛教一些新的东西。同时，也希望从这里汲取阿含宗所没有的，进而成为良性的互动关系。阿含宗在日本创设之初，曾遭到许多佛教人士的攻击，甚至媒体记者也都以讹传讹地滥加毁谤。刚开始我很气愤，继而想到：阿含宗的精神即然符合佛陀本怀，我又何必在意外界的攻诘呢?而且，正因我的论点与众不同，才引来这许多的非议—而这正是世间无明的特质啊。值得庆幸的是，经过长达三十年的努力，总算获得了世人的”目定?回想曾经遭遇过的那些“逆增上缘”，也许正是自我磨链的最好时机吧。
　　记者：您在台湾停留多日，有没有印象深刻的事?
　　桐山：这边的佛教徒相当虔诚，学佛风气也很兴盛。另外，根据我的宗教经验，我可以直觉得到台湾的一般年轻人，多少都有些还未化解的恶业因缘，而在日本也是如此。这些业障将导致时下年轻人只重视物质享受，进而造成身心、家庭、犯罪……等社会问题。人们由抄恶业的障碍，将使他们不会因追求物质享受而真正得到幸福人生。
　　记者：请谈谈您对阿含宗弟子的期许?
　　桐山：我希望大家依循著仪轨好好修法，以期有所成就，进而每一位弟子都能以导师身份在世界各地传授阿含宗的法要。
　　摘自《中国佛教》第38卷第5期