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六种遮胎门——说“受生中有”之二(一)

       

发布时间:2010年04月24日
来源:《生与死的禅法》   作者:谈锡永
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全部“受生中有”的修习与实践,称为“遮胎门”,分为六科——本尊遮胎门,上师遮胎门,四喜遮胎门,对治遮胎门,清净光明遮胎门,幻化身遮胎门。

这六种遮胎门其实并无宗教上的限制,只不过若连信心都未建立的人,他的中有身便很难应用这些法门。此外,有部分法门又须修习,有些甚至要以日常的修习为基础,所以这便变成限制,成为密宗信徒的专利。

是故这六种遮胎门之外又另有方便的方法,专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这即是佛家慈悲的胸怀,即使不相信佛法,但却依然为不相信的人做出指导。当然任何人都可以将之看成荒谬无稽,但任何人都必然会死亡,假如死后真的碰上这些境界,只要稍加回忆,便至少不致手忙脚乱,晓得是怎么一回事。

同时,所谓“本尊”、“上师”等等,只是站在佛家立场来建立,如果是其他宗教信仰的人,可以将本尊当成是自己宗教的圣者,将上师当成是自己教区的神父、牧师等等,这样做,一点过失都没有。

密乘对于本尊或上师,只是根据其象征的意义来建立。所以任何宗教的圣者或传道人,都一定有宗教上的表义,这就够了,中有身只须持着任何神圣、清洁的表义,便已经可以遮胎门。因为遮胎门只是意生身的意识运作,根本不是真的有一位佛,或一位宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。

在这里,我们可以体会到佛家破除迷信的精神,一切都只是身、语、意业的牵引,也即是说,我们的举动、语言、思想都有力量,这些力量足以决定我们的生命形态、物质形态、意识形态。这一切,既非宿命,亦非由一个神秘(或者神圣)的他力来为我们做出决定。

所以学佛无非只是心理改造,改造为坦然、清净、无私、平等。在受生中有的过程中,即是改造心理的最后一个机会,只须意生身的心识发挥出正面因素的力量,他便可以不入胎门而终于得到解脱。而本尊、上师等等形象的建立,目的便是方便意生身的清净心生起,没有这些形象,心识便有如散漫汹涌的海涛,有了这些具表义的形象,那便成为一道堤防,可以将海浪约束。

正由于这样,我们才能以佛为心理的堤防,也可以以圣者为堤防。可以依靠密乘的上师,也可以依靠自己的牧师等等。

对完全没有宗教信仰的人,他可以依靠民俗信仰的神衹,甚至是自己景仰的人物。所以广府人信仰关帝、台湾人信仰妈祖,关帝和妈祖便亦可以成为受生中有时遮胎门的圣者。

根本不必怀疑关帝和妈祖的力量,因为他亦无非是一个表义,象征“义气”或“庇佑”。以关帝为例,香港警察崇拜关帝,黑道人物亦崇拜关帝。如果将关帝当成实际存在的神衹,可以威福信众,那么,当警察与黑道人物冲突时,他将怎么办?但如果将关帝当成表义,那便没有矛盾,无论警察与黑社会,都可以用同一表义的符号。

用表义来建立心识功能,并因而在受生时能得解脱。这是修习“受生中有”这种禅法时必须认知的事,否则便容易误入歧途,变成祈求一个不可知的力量。

下面,我们便转入正题,谈到六种遮胎门的修习与实践。

第一,本尊遮胎门。

修习过生起次第的行人,应该习惯于忆念本尊的明相,一弹指间,明相便能清晰地出现。当中有时,见到风雪狂吹,雨雹猛袭,自己受人群追逐,若意生身不生惊怖,刹那间便将自己观想成本尊的明相,于第二刹那,风雨雪雹便会停止,人群也立即停止了呼喊与追逐,由是意生身便可以从容地像平时修持那样,将一切明相自显现都观想为本尊以及他的坛城。假如本尊是金刚萨埵,那么,境界中一切生命形态,包括意生身自己,都是金刚萨埵,器世间(这时候是意生身所处的环境)则是金刚萨埵的刹土。一切声音都是金刚萨埵的咒音。

所以为了修习这种心识力用,行者于修生起次第时,可以这样观修——

我已经死去,我如今所身处的便是中有景象,我身边的人都是中有身,我因为不认识中有,所以到处漂流,如今我必须马上自己观修成本尊身——如是等持。

接着,观修一切明相(周围的人与畜)都跟自己一样成为本尊。

再接着,观修处身的环境变成庄严的本尊刹土。

最后,自己念着咒,同时倾听自己的咒音,然后将一切声音都听成咒音。只须专注于自己的咒音,当专注深时,连汽车声、钟声,甚至电视声,将之听成咒音,一点都不困难。

如是反复观修,起初在静处修,甚至可以在看着球赛的时候修,在热闹的超级市场修。久而久之,无论身处怎么样的环境,我们都可以在意念中产生一个本尊的世间。这个世间可以跟现实世间重迭,就如照片的叠影,不过,我们的意念并不专注这个所谓现实的世间。

这样修习娴熟,当受生中有生起时,立即忆念本尊与坛城,胎门便受遮闭,意生身现证持明位而自解脱。

然而,当意生身入胎时际(亦即是受生中有的最后时际),意生身必然见到人或畜的雌雄交合,若转生为雄者,则对雄起嫉妒;转生为雌者,则对雌起嫉妒,于嫉妒之念一生(或欲念一生)的刹那,即便入胎。

这个时刻,比受生中有生起时紧张得多,真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未解脱,见到交合的境界,应立即将交合的雌雄观想为本尊双身,自己亦同时成为本尊,即能于本尊坛城的光晕中解脱。

第二,上师遮胎门。

这里所指的上师,通常是指传密法入西藏的莲华生大士,其明妃为智慧海空行母,称为上师父母双尊。

密乘有许多佛像都是双身,观修时本尊亦是双身,许多显乘的人加以诟病,以为淫亵,甚至对此加以绘影绘声,用凡庸心态来加以不堪的解说,这类人,本身其实已为淫亵所困,因而在心理上便很难摆脱。在池塘中见到一对野凫交颈他们都会以为不净,要执起一片石头来掷打,可是,他们用来供佛的花却有雌雄花蕊,要不要把花蕊摘掉呢?

事实上双身的本尊,有多种表义,最基本的表义则是现分的生机。周遍一切时空,周遍涅槃界与轮回界,生机无不遍现,所以便以双身作为表义。

除了“雌雄”这个象征之外,还有什么象征可以更好地表示“生机”这个概念呢?

这不只是印度人的想法,即使中国人亦有同一的想法。中国发源于晋代的玄空风水学(可以定义为“时空环境学”),依“中州派”的传授,便正是以“雌雄”的动态来判定一个地段的吉凶。“雌雄”不同“阴阳”,阴阳没有动态,只是元素,若一旦阴阳有了生机,那便称之为雌雄,有时亦说为“阴阳交媾”。只可惜如今许多自称为“玄空学家”、“风水大师”的人,却无一人能说出何谓阴阳交媾,那就失去了“玄空”的精华,只能用死的阴阳符号来代替有生机的雌雄生态,这便恰如学佛的人,只知道“显现”为现分,而不知道现分的精要在于生机。

学佛而不晓得由生机来现证“自显现”,局限便很大,结果唯有落于事相,甚至陷入虚无,因此在正确的指导下,现证“生机”实在是现证“现分”的最佳手段。

行者在修习生起次第时,观修雌雄交合,自己则观为中有身,心中忆念,自己刹那顷便将入胎,于此际同时观修所见的双身即是上师双身,随即衷诚求取灌顶,如是受生胎门即已遮闭。

密乘行人只须生起次第熟习,甚至只熟习上师单尊的修习仪轨,于中有入胎门时,亦容易观修上师双尊,由是遮胎门而得解脱。

观修上师双尊跟观修本尊双尊两个法门的差别,在于观修上师时,意生身的身份只是求上师灌顶的弟子,而当观修本尊时,意生身却须同时自己观成本尊(双身或单身都可以)。密乘行人依根器不同,各有方便。

但对未修习过密法的意生身来说,即使能将对境观为圣者,亦未必能将自己观成为圣者,那就以上师遮胎门的方法为较方便。

密乘行人亦不一定要将“上师”观修为莲华生大士与智慧海空行母,亦可以将莲师为自己从受灌顶的上师,只须能将欲念转化为清净,心生虔敬,则自然可以遮闭胎门。所以,完全未学过密乘的人,亦可藉观想自己宗教的长者来遮胎门。要点是:妒念与欲念必须转化为清净,忆念自己行将入胎,祈请这位长者救护。虔敬之心一起,目的便能达到。

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