对华严哲学的探究过程与心得（代序）
　　文
　　一章　华严经解题
　　严经宗教的理论根据与行证法门
　　三章　华严经普贤行愿思想研究
　　四章　法界观法的构造及其特质
　　五章　法界缘起思想的形成、展开与归宿
　　六章　华严哲学的理伦架构
　　界圆融无碍的理论根据
　　严宗密大师学风研究
　　考书目
　　序（一）
　　印 顺
　　现实人间的佛法，本于释迦如来菩提树下的妙悟，如来自觉的圣智境界，不是一般思惟分别所能想像的，适应现实人间所能理解的，所能持行的；施设一、切教化，无非是诱导人类趋向正觉的方便。释尊的化迹、身教与言教、依法摄僧的律制，流传在人间，但这是依于自觉圣智所流出的方便（法界等流），并不等于释尊圆证的实际。这点，声闻的“杂藏”经头，已说到：“若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我（佛）”了!在圣弟子对佛的永恒怀念中，通过崇高的信仰与理想、甚深的体验，而释尊自证的圆满净德显现出来，被称为昆卢遮那，就是释尊的别名。圆满的佛德，表现于“华严经”中，·是圣弟子本著甚深体悟而表示出来的。说到大乘的最甚深处，是真如、法界、实际的平等不二。文殊师利所说契经，已说到了一切佛（化主）平等，一切（化）法平等，一切（所化）众生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化众生外，“华严经”更说到佛教化的时劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛（与佛土、法、众生、时劫）的圆满显示，成为学佛者的崇高理想与信仰，由此而发茎曰提心，行菩萨道，经十地等行位、，从利他中完成自利，达到自觉圆满而无边无尽的悲济众生，这被称为普贤行愿的，就是一切佛修行的历程。“入法界品”的善财童子，发菩提心，学菩萨行，为学者提供了深入法界的榜样。
　　“华严经”著重于如来的果德因行。传到中国来，经北土地论师的宏传，发展为华严不学，对平等涉入，事事无碍的玄理，有了独到的阐扬。“华严经”所显示的果德因行，当然也出于圣弟子的体会，并不等于如来圆证的实际，所以“果分不可说”。依菩萨因行而方便安立，不是为了组成伟大的理论体系，而是启发学人来发心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得于华严而发展的，或依“三界虚妄，但是一心作”，“心如工画师。……无法而不造”，“应观法界性，一切唯心造”，成为（释尊所曾说过的）染净由心的“唯（心）识”说；或依“如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中”，成为心为如来净因的“如来藏”说。直从众生身心（经中或作“众生”，或作“蕴界处”，或作“心”）中，点出迷悟、染净根元，化导学者修学，以达转迷启悟，离染显净。印度所传的，也许多为众生设想，所以略于玄理，而宗重在离妄执而契入平等不二的真如。
　　近代学人方东美先生，以哲学家而旁及佛法，探究“华严”，终于对华严宗学，给予无上崇高的评价。杨居士政河，从方先生修学，整理方先生的讲稿，也宣讲华严宗学的胜义。将所作有关华鼹经教、华严玄理的论文，综集成“华严经教与哲学研究”一书，印行流通。此书通过哲学的理解来发扬华严宗学，对诱导世间学者入佛来说，是有良好与重要德用的·在佛法中，我著重于印度传来，译为华文的三藏，对发展成立于中囱的佛学，如台、贤、禅、净，都不会深入，所以略序佛教思想史上所见“华严经”的大意，以表示我对华严的赞扬!